金阊稿

《金阊稿》为明代冯时可所撰别集，本次所见为明万历间刊本前20页。卷端题“金閶稿卷之一”，署“馮時可元敏著”，知作者字元敏。全书按卷编排，本次前20页可见卷之一及卷之二部分目录与正文。卷之一目录列有《辨辨奸论》《明故太孺人张母行状》《莫中江先生全集序》《赠郡博士姚先生序》《戴处士凤梧墓志铭》《广陵李君像赞》等篇，又见《寄张太史洪阳书》《管东溟疏草跋》等目；卷之二目录列《奉徐宗伯先生书》《与孙栢潭太史书》《奉王荆翁阁下书》《奉申瑶翁阁下书》《上沈少宰蛟翁书》《上座主王相师书》《与邹南皋吏部书二首》《与戴谦甫书》《与王敬美大叅书》《与沈太史书》《与顾韦所给谏书》《尤伯母尤太宜人寿序》等，可见此集卷一以论、行状、序、墓志、像赞为主，卷二以书札、寿序为主，文体多样，兼具议论、叙事与应酬之作。

正文《辨辨奸论》针对苏洵《辨奸论》诋王安石而发。冯时可认为苏洵所谓“口诵孔老之言，身履夷齐之行，而阴贼险狠与人异趣”“衣巨卢之衣，食犬彘之食，囚首丧面”等语“亦少过矣”，提出“安石僻也，非奸”：其恶衣恶食、青苗保马皆出于“僻”，即挟高世之资而行惊世之行，喜名而不创，用众而不独运，遂纷纷举行新法以求过于前人；但“奸者”如李林甫、卢杞，黩货锢权，安石口孔老而身夷齐，大闲无所逾，细利无所赖，不应以“奸”目之。然篇末又谓“误天下斯乱天下矣”，引韩非“服文采，带利剑，是谓盗竽”，谓安石虽非林甫、卢杞，所引则林甫、卢杞，靖康之变由熙宁所致。此文可见明代士人对王安石变法与苏洵《辨奸论》的再评价，也体现冯时可好为翻案、辨析名实之文风。

《明故太孺人张母行状》记张母周氏生平。周氏为吴著姓，生而婉嬺恭孝，甫能食即具诸方果食王父而取其菲者，王父奇其言，择配而归赠公张子心先生。张母佐赠公攻苦，旦先起夜后寐，劝以儒业；赠公困棘围，母乘间臾之归而获视亲丧；赠公将赴西安簿，母力尼劝驾，及往甫二月而姑讣至，人服其早见。后赠公补仙居簿，母语以“偃然民上以佐令牧”当有所济；海寇瞰城而城圮，母勉以城存亡与子共，赠公益自厉，城赖以全。又有榷盐使者察廉用赠公，赠公难辞，母以庖者手赋、锓者服垢为喻，劝其固辞；使者怒，母又劝“良工不穷技，尝鼎一脔可知味”，赠公遂投劾归。张母持家以粗粝代梁肉、皂绨代纨绮，读《内则》《女诫》诸书以自律，养王父、葬王父、抚诸弟、逆寡妹、处诸妯娌，皆有条理；又奉西土教而多其清净慈仁，梁津氂道，日伺流丐而糒其饥、衣其寒、揝其丧，独不为浮屠檀越。其教子以古义督责，给事君张鼎思以庚午登乡荐、丁丑举进士与馆选，母喜曰“庶几以儒效之主矣”，又勉以“职言也，忠佞进退、国是臧否系于齿颊间”，望其以德行之天下。行状末记张母卒、给事君居丧、请告等事，叙事细密，可见明代士大夫家庭中母教、科举与仕宦之关系。

《莫中江先生全集序》评莫中江之文，谓文章之用“表圣轨经人代，俾万古不冥行”，而学士大夫往往驰骋戏豫、以雕虫为业；莫先生不事豪举，落落穆穆，动止造次矩于儒者，其为文本之经术、发之天倪，思致所放驱驭百代，然才约于硎范、气敛于体裁，未始尺逾寸戾；其感慨时俗若与燕赵男子相悲歌，论说理道若与齐鲁诸生相揖让，抵掌经纶则凿凿切当世之故。序又称论者谓先生碑志倣班范、记序法韩欧、古诗宗汉魏、近体本王孟，皆得其神髓而非窃其糠粃。此序既评莫氏之文，也保存了冯时可对明代文章风气与“雕虫”之弊的看法。《赠郡博士姚先生序》则由陆元平称姚君以经术教人发论，谓六经“闳意眇指，含元气而宰胥靡”，世儒卑卑剿说、慢心浮气，使圣人之学不尊于二氏；博士之官以道教人，若居之者失其所以重、不能尊经，则难有成。姚君为郡博士，嶷然自持、皭然不滓，不卑其官，为学广博浩肆而必本六籍，教诸生以“即经而心，即心而经”，又布袍疏食，以月俸资贫乏。序末述姚君讳邦伯、字理卿、别号凤梧，并及其先世源流。《戴处士凤梧墓志铭》详戴氏世系，自殷微子封宋、九世戴公因氏，汉戴德戴圣号大小戴，晋戴逵戴顒为谯高士，宋南渡扈从迁云间吴会里，元末栖云公为万户、仁甫为提举，明初彦章戍兰溪、彦文发凤阳营城释归号复乐，至东泉公；志主戴处士生而颖敏，屡试不北，弃举业而寄情诗酒，性至孝，嘉靖甲寅岛夷入里，与父相失，冒刃突烟创出股下，卒负其父而归；又焚券贷贫、市书教子，生正德九年正月廿九日，没隆庆元年七月廿四日，享年五十四。这些篇目涉及论说、传记、序跋、墓志等，是研究冯时可散文与明代社会、家族、科举、教育的重要材料。本次仅见前20页，后续内容待补。