蒋道林先生文粹

《蒋道林先生文粹》为明代武陵学者蒋信（字卿实，号道林）的诗文别集，由其门人姚学闵诠次刊刻于新安，明万历丁丑（五年，1577）刊本。本次OCR仅见前20页，卷首汇录柳东伯、赵锦、汪尚宁、虞炼、萧翔等序跋，次列全书总目，卷一至卷五为序类、说类、记类等各体文章。全书以“文粹”为名，非收其全部著作，而是择其文之粹者编成，故称“文粹”。

柳东伯序作于嘉靖壬子（1552），从“大圣大贤之生信非偶然”说起，谓德以立其幹、功以效其用、言以泄其蕴，山岳效灵、絪缊间值，继往开来、天心民命赖以表立；又引孔子“圣人君子善人之不得见”之慨，论知人知言之难，以“肩墙易窥而数仞莫见”“郢歌有和而韶濩独奏”为喻，称道林先生之文“于是为盛”。序中评文以“风行水上”为天下之至文，以自然为贵，而自然者非人籁，乃天籁；又引韩愈“气盛则言之短长与声之高下皆宜”，谓先生之文元气之会浑然天成，虽以耄耋之年，其为文雄深浩瀚若江河沛然东注莫禦，乃文之天籁自然者。

赵锦序作于万历丁丑，述道林先生既没之十八年，门人谏议君姚学闵始诠次先生文之粹者刻于新安，刻成请序。序中特别梳理明代理学流变：明兴学绝之后，士之有志慕古者考求先王遗跡而守之终身，自以为圣人之道在是，而不知出之无其本；弘治、正德间，白沙陈献章、阳明王守仁始令学者反而求之此心，俾知圣人之道有本而后有文，非徒可以循其迹而已。然学者乐简便而恶拘检，其流弊或至于剽窃心性、影响之虚谈，而忽略身心修践之实学。赵锦认为，循迹之士虽病于无本，而先王礼法犹赖以仅存；若事心而非其本然之良，则恍惚之间真不胜妄，甚者入于小人之无忌惮而不自觉。因此他推重蒋信“本之乎一心，精之乎实践”，德教系于人心，信义重于乡党，勲泽垂于所莅之地，堪称“斯文之标准、后学之楷范”。序中还详述蒋信与王阳明、湛若水两家的关系：早与冀元亨谒阳明于潮音阁，深见器重；后师事甘泉，服膺有年；然于阳明良知之说未尽以为然，所著《大学古本》诸说甘泉亦未尽可，可见其精思力践、多所自得，非心之所安则不苟同。

汪尚宁序作于万历四年丙子，称先生“纯粹天授，敏修默识，功深力到，德随年邵”，其文为“斯文正脉”，行为章程、言为典则；又述其感时卫道之怀尤结心萦念，时显于言，是殆先生之所以享天心、锡民命者。序末标明其讳信、字卿实、壬辰进士，历户兵二部郎官、蜀佥宪、贵竹副宪等，学者称道林先生。虞炼后叙、萧翔跋则记姚学闵捐俸梓集、编次重校之事，萧翔称其读集“见其根极性义，不涉雕虫，苟当于理虽事不必天地有而说不必今古道者毅然言之而不以为疑”，可见蒋信为文以理为主、不事雕琢的特点。

总目显示全书五卷，卷一、卷二、卷三、卷四为序类，卷五含说类、记类等。序类篇目繁多，多寿序、送序、贺序、赠序，如《送何生归合肥序》《寿曹翁八十序》《送郭平川序》《贺郡刺史方先生迁秩序》《甘泉先生心性书序》《泉翁续编大全序》《台学源流序》《律吕经传全书序》《泰和郭氏族谱序》《奉寿甘泉湛翁九十序》等；说类有《白兆山房说》《立斋说》《原学说》《政学说》等；记类有《文明书院记》《益阳县龙洲书院记》《怀虞山记》《城隍灵异记》《泉记》等。从篇目可见，蒋信之文涉及理学宗旨、书院教育、地方官师、宗族谱系、寿庆赠答等诸多方面，既反映其与湛若水一系的学术渊源，也保存了明代中后期士人交游、地方社会与书院讲学的具体材料。

全书以序、说、记等散文为主，文风明白简直、根极性义，是研究蒋信生平学术、甘泉学派与王门后学关系、明代中后期理学与地方社会的重要文献。此本为明万历丁丑姚学闵新安刊本，卷首序跋、总目俱存，对考察《蒋道林先生文粹》的编纂缘起、刊刻经过及版本面貌具有参考价值。本次仅见前20页，卷五以下正文及后续内容待补。