几亭文录

本书为明代陈龙正所撰别集《几亭文录》，本次所见为明崇祯间刊本前20页OCR。卷首有陈龙正《文录序》，崇祯辛未九月自题于几亭。序文围绕“文”与“成天下”的关系展开，称“莫文于天，崇效之以化成天下，文固为成天下设也”，又叹后世“以文坏天下者过半”，因文为“流行善化之物”，靡之彬之皆文所化，而其成坏不啻霄壤。序中自述少慕为文人，久而淡，益久且耻之，以为“文人未必可耻，而慕文人之心可耻特甚”；又谓“不敢谓足以侑天下之成，而实不敢以貌言甘言坏天下”，可见其论文重实行、反浮华，带有明末理学家的文道观与经世意识。目录题“几亭文录卷一百录”，卷一收“解”“记”“序”诸体，篇目包括《群党解》《大凝解丙寅》《学道爱人记》《圣从录序》《治句遗迹序》《遵先录序》《吴越武肃王宗谱序》《陶诗衍序》《高子遗书序》《陶庵集序》《靖质处士集序》《学言自序》《欧阳千仞史论序》《苍雪斋吟序》《袁若思稿序》《言蹊社序》《外书自序》《成子云诗集序》《知味录序》《陈暨僚稿序》《长夏草序》《伯兄四书制义序》《伯兄毛诗制义序》《近熟草自序》《从子敳文序》《六义禹自序》《吴云麓先生荣封序》《生生草自序》《张云卿先生八十序》《某上人疏序》《从子舒文序》《同善会序》《长子揆龙蛇篇序》《圣塘桥疏序》等。正文可见《群党解》，辨“君子有党”之说，引箕子“无偏无党”、孔子“群而不党”，论“群者汎爱亲仁，党者喜同恶异”，主张君子不可无群，而党之公私易辨，批评“厌天下之有党而直欲君子之无群”之论，并联系举直错枉、化枉为群，可见其针对明末党争而发。《大凝解》丙寅年作，借客问唐自武德、贞观以来二百余年，权柄下移、私人满朝、重镇遣同类制兵、漕藏归掌握，忧“田王之事复起于唐”；主人答以“天下有伪德无伪功”，论新莽、刘裕、高欢等篡窃之迹，谓“立功以篡如虎狼，饰德以篡如狐媚”，又析今之窃利器者“权焰足以乱天下，而其才不足以成其篡窃”，可见其对明末政局、权臣与党争的深层忧虑。《学道爱人记》记崇祯庚午官保大司空丁公年八十八，先为邑民谒储道请弛漕粮入仓，万衆安堵；季春北行谒孔林，至淮入漕运公署，请促军旗昼夜兼行、随至随交，以免民运小舟冒险覆溺，漕使从之，旬日三吴运舟渐至，民心大定；文中称丁公“生平遵行学道爱人一言，九十年未尝一登庙貌”，可见作者对实政、民生与漕运利弊的关注。《圣从录序》论“君从谏则圣”，历举舜、禹、汤、文王、汉高、孝文、唐太宗等，强调“合衆耳目为耳目”“合衆思虑为思虑”，批评魏明帝、唐德宗“逞臆逆任辨裁”，可见其政治思想以从谏、通明为圣君之德。《治句遗迹序》述先公再为令治句，邑民陈寅辑政迹四十一条传播；《遵先录序》论张公艺九世同居以“忍”，以为“强勉慕义而同居，不如析而自和”，并述先公让田、遵先志析产等家族伦理。全书文章多关涉明末政治、党争、漕运、荒政、家族、地方教化与理学修养，文体以解、记、序为主，持论质实，不尚空言。版本上，本书为明崇祯间刊本，卷首自序、卷一目录及正文并存，可据以考察《几亭文录》在明末的刊刻面貌与陈龙正著述结构。文献价值上，本书可供研究明末江南理学、政治评论、党争与漕运民生、家族伦理、地方文献及陈龙正思想；《群党解》《大凝解》尤可见明末士人对党争与权臣政治的反思，《学道爱人记》则保存了漕运民运弊端与官员实政的珍贵记录。本次仅见前20页，后续内容待补。