怀兹堂集

《怀兹堂集》为明末吴国琦所撰诗文集，本次所见为明崇祯辛巳（十四年，1641）吕士坊刊本前20页。前20页主要为卷首序文，尚未见正文及完整目录，但多篇序文集中反映了本书的成书缘起、作者交游和当时文坛对吴国琦诗文的评价。

首篇序署崇祯癸酉春日，作者为“友人芝岳居士如宠”，书于后乐堂中。序文从“人有呕心撚鬚而为一事者，必其事之足以快我也”发端，认为立德尚矣，其次立功，而后世宏骏之士呕心撚鬚以从事立言者不在立功后，则事之足以快我者莫此为便。序文举汉申屠嘉、条侯亚夫等功臣相比，认为其虽用事而未必“快”，独司马太史公著书，“其快在黄老则言之可先六经，其快在游侠则言之可先处士”，以“作史”为“我爲政”，强调立言者贵在自快。序文又称年来归心西极，不复能从维摩不二门与人文事，而“雪厓从兰谿寄我新集，每为拈一咏、披一文，辄为怀拍拍作竟日快想”，想见其落想时、伸纸时、成诵时“全副狮子独行之意”，其自快者必又在我辈所快之外。序末期望吴国琦不要仅以立言自限，而应念“立功”一案，勿令申屠嘉、条侯亚夫相千秋文士。此序以“快”论文人立言，既是对吴国琦诗文感染力的赞誉，也折射出明末士人对立德、立功、立言三者关系的思考。

第二篇序署崇祯癸酉冬日，滇中社弟阮元声书于婺李署。序文从“路非鼓出于土鼓，篆籀生于鸟迹”说起，强调哲匠画神必丽于法，习者能取法以自深；又论四始之依永、二典三坟之巨丽，皆本于绝代隽人之虑，济以逾时历誉之功。序文批评世之妄庸人不能深求古法，而借口“达意而止”，如引镜自照欲自圜其眉而无所顾陆之法。接着评价吴雪厓歌诗“清切澹雅，婉听遒逸，抗精有馀，命意不苟，景无弃合格无纤苀”，举其秀色之句如“倦秋醮销后霜寒梦返时”“江气潮动动诗情”“雨后孤棹偏移五势山欲学江空云平不辨树霜泪欲迷”“渡江何处雨窥坐隔帘禽”等，称其“兴象孤回，意与法会”，虽使王右丞操觚亦未定鹿死谁手。序文再读其文，称其“掉鞅千古，积厉无方，如健马未羁，蹀躞不止”，有昌黎“摧陷廓清”之功；又谓其中“省所谓孝者生气之江，将所以取圣贤之气”，有“片言居要，一篇警策”之妙，故曰“雪厓真深于法者也”。序文还以凫氏铸钟为喻，称法之所在异诏同工，五齐既精则宫极之本量无弗协，并批评嘉隆诸子中王元美、李于鳞虽能兼举此事，而于鳞之文“句句不获其格，义格句不获其气，获气而不获其志”，未能至文事之大源。此序以“法”为核心，详论吴国琦诗文的法度与兴象，是理解本书文学价值的重要材料。

第三篇序署崇祯壬午冬日，题“闽潼治民主志题于说存堂”，OCR又见“王彭譔”字样，责任者待核。序文从“语云有奇人然后有奇文”发端，论“文何以奇哉？易意而法，诗正而范，正则法也，范则草木云华多奇者”。序文认为传人之文千载同时，传理之文百家一室，而“言目前则目前而何言之有”，强调“情动于中而境应于外”，不必取八荒以廓目前、取古事以附今人、取百家以成一說。序文称“雪屋吴公之文英诗”得斯义，“凡公所纪事皆即现前事，公所议论皆即意所到，出之所为诗皆情动于中而境应于外”，故其文“步之乃法，葩之乃正，步之乃真”。序文又论吴国琦为人“与上下大夫言皆直达脑胆，不肤取时贸坛宇而规之”，吏干宦迹“当信心敷希，不屑取县犹在情而润急之”，故“人为至文，其为文如至人”。序文还引黄元公序雪厓草语“孤舟独清，四而八方纵横无碍”，及相国何公“以空天流于日窍，其性灵断不蹈袭刍狗以自涂饰”，以证“有圣人然后有圣文”之意。此序从“奇正”“情境内应”立论，进一步揭示吴国琦诗文不事摹拟、自写性灵的特点。

第四篇序署崇祯癸未岁春日，文字残缺较甚，仅见“夫人心之神，万物之镜也”“先王观象于天，观法于地，观文于焉”“武夷君于幔亭之上”等语，完整内容待后页补。综观前20页，本书卷首序文作于崇祯癸酉至癸未间，作者交游涉及芝岳居士如宠、阮元声、王志（待核）等，序文分别以“快”“法”“奇正”“性灵”等角度评价吴国琦诗文，既可供研究吴国琦生平著述，也可供考察明末别集编纂、序跋文体与文学批评风气参考。版本为明崇祯辛巳吕士坊刊本，卷首保留多篇崇祯间序文，具有一定的版本与文献价值。本次仅见前20页，正文、目录及后续序跋待补。