白榆集诗八卷文二十卷 第二十九册

《白榆集》为明代文学家屠隆的诗文别集，全称《白榆集诗八卷文二十卷》。本次处理的是源文件名标注为“白榆集诗八卷文二十卷29”的第二十九册前二十页。卷端题“白榆集卷之十九”，署“東海屠隆緯直著”，可知本册内容属于文集第十九卷，文体以传、赞、跋、铭为主，与前一册所见序文相比，本册更集中地保存了屠隆为人物立传、为画像作赞以及为书卷、器物作跋铭的文字。

本册首篇为《程处士传》，记程锁字时启，先世可追溯至周伯符仕成王封国于程，战国程婴存赵孤，次子伯先封任城君，汉有历侯黑，魏有东阿侯元昱，晋有元谭由东阿渡江为新安太守，因家新安黄墩；陈有灵洗为开府仪同三司，勲名甚著，卒谥忠壮，庙食黄墩；明兴有仁叟字明德者，由黄墩徙率东新安里，为率溪处士。程处士少奇颖，从乡前辈授诗为文，有藻思，同侪推服。父客死淮海，处士奔丧，遗资没人于奴，奴复窃索以逃，或劝追亡后发，处士以“仁亲为宝”不肯缓父丧，归而贫不能具饘粥，手自畚土葬父。后母命出侦，得奴山东，匿资荡尽；抵淮收责，遇淮岁大饥，尽焚其券垂索而归。乡人逋负者趾错于户，处士鬻田宅、脱妇簪珥、罄产以偿诸责家。客劝少需，处士谢曰“某虽贫刺骨，安能逋人责”，闭户讽诵，怨家操挺大诟于门，处士弗闻，人服其度。后病作，母劝其四方糊口，乃结贤宗十人合赀贾吴兴，又去贾秣陵、溧水，遂家焉。新安贾率好鲜衣游酒家，华侈相高，处士独不羞寒俭，且有心计，善策成败，赀遂大起。处士虽称贾人子，乃喜折节交当世贤豪巨儒，在秣陵从泾县吕楠、增城湛若水两先生游，讲性命之学；名士陈达甫、江民莹、王仲房善诗，名曰尊。又奉诏助工，援鲁府引礼不拜，仍称处士。其伯子问仁、仲问学、季问策并太学生，有俊才，与屠隆为文字交，同入白榆社。屠隆论曰“贾盖有豪杰焉”，并述己卯倭奴内讧吴越时，程处士倡义三老豪杰，度形胜、据要害、结五营，立勇略者为长，誓师忠壮祠下，聚粮缮器，训练战守，寇闻而遁去；又城休宁、城溧水，处士捐千金助工，自奉啬而赴义豪。晚年营菟裘，因严为屋，杂树花竹，奉母教家童习歌吹，与里中操奇赢。此传不仅是一篇商人传记，也保存了明代新安商人、倭寇侵扰、地方防御、讲学交游等多方面史料。

《沈太史传》记沈懋学字君典，号少林，一号白云山樵，宣城人，故侍御史古林先生仲子。君典为人短小闳廓魁傀，有英雄气略，好阴符黄石，机颖绝世，平居慕张子房、李长源之为人。读书务涉猎，落笔为诗若文，流畅跌宕，顷刻千万言。人有以穷来归者，不吝捐千金；苟可脱人于厄，即借六尺不辞，人以古侠烈称之，而内行醇备，高而不疏，博大宽仁。官不第则匹马走塞下，从大将军往来射猎，纵览九边营堡壁垒形势要害，作入塞出塞曲，杂坐酣饮，醉则睨胡雏长啸，枕弓刀独卧沙月之下。后归葬父，善郭璞堪舆家言，蹑草履行幽岩深谷，得嘉地葬父。万历丁丑魁天下，天子命待诏金马门。会江陵相国遭父丧，朝廷有夺情之命，君典欲上疏，疏被携去，乃始书相国父子百千言，反覆讽以大义，语甚切至。相国不从，有言先后获罪廷杖，君典陨涕往视。后以病告休沐，求去益力，遂飘然南归，高卧陵阳敬亭之上，出游白岳、黄山、九华、严光濑、西湖六桥，自御儿港出由拳，与屠隆相见五湖之旁。又谒太原、琅琊两公，会昙阳大师道成，君典心慕之。大师曾谓太原公曰“此人豪爽有气，而性好通脱”，临化嘱以“无好无好事，寡欲以养身”。后当路者促其出，君典问出处，屠隆以书劝驾，未几病发卒。屠隆论曰：从古英雄豪杰能薄日月、驱挟风雷、驾驭四海、奔走区内，而不能调其方寸之心；君典洵雄豪，喜游侠烈，道不足以调其心，心不足以御其气，比受大师教，侠犹未除，竟以气罩宇宙，惨转纷纭，外扰其宅，内摇其情，而以短世。并比较颜子、宋文丞相、诸葛孔明，感慨君典能为文丞相未必能为孔明。此传对研究沈懋学生平、万历夺情事件及明代士人心态具有参考价值。

《孙将军传》记孙显忠，钱唐人，仕吴越官将军，孝友忠亮，殁而为神。宋嘉熙中京尹赵与懽祷雨有应，封护国天泽侯，立庙钱塘金沙灘，庙中有天泽井，语在《西湖志》。万历十一年夏六月不雨，杭州守张侯振之祷于庙社山川，既望乃雨不甚霑足。张侯仁而勤，万民忧形于色。一夕神降于乩，自称泽天侯孙将军，以生平孝友、吾志不欺，故殁而为神，寻为纯阳圣师所录，署师云水职，次玄宫有年。神又言岁当旱雨，帝所禁，侯精诚格天，帝为之喜雨，可得十之三，并指示祷于八盘岭、先照增、黄龙洞及龙井诸处。张侯访诸处，精心默祷，果大雨如注。又访神庙荒圮，许为神表章，新其庙貌，移文监司。后神复来谢，自叙颠末及庙宇规制。屠隆曰：神人道迩哉，奈何远之；明有人主百辟隶焉，冥有上帝百灵隶焉；张侯清真有道长者，宜其通于神明。此篇融合地方祠庙、祈雨信仰与士人神道观，是理解明代杭州地方信仰与屠隆宗教思想的材料。

本册后半为赞、跋、铭。赞有《程思玄小像赞》《沈纯甫像赞》《自赞》。《程思玄小像赞》称思玄恂恂其人如玉，佩兰与椒，郁其芳馥，又不含毫书，第过目朗散多姿，清虚寡欲，扫地焚香，坐恒盥沐，芸窗棐几，左右缃轴，宅我高洁，蜕彼秽浊，交必名士，动必远俗。《沈纯甫像赞》称其万乘在前，临以白刃，仰首信眉，龙比未俊；边风如刀，雪如花，黄沙茫茫，莽不见家；又写石上宝瑟、松间纶巾、玉妃倚磵、户桃花照通津，一石不醉，长歌送春，神情散朗，风华映人，香山端明两后身。又述其丹籙金弢、秘记玉牒，填胸五车，补亡三篋，岳渎来趋，千秋一睫，该中垒之淹通，掩司空之博洽，形慰然，神独曜，乘六气而洸洋，挥八极而不掉。《自赞》则自述“尔貌清臞而神内腴，其文则藻而朴自如，流浪四十年，行类滑稽而心觳雏，忘机刻伪，世共指以为愚”，又曰“未必然，乃名之曰疏霜降水涸，华脱木枯，万缘傥尽，五岳可庐，人称为我，不知其为吾”，可见屠隆晚年自嘲、自省与超脱之思。

跋铭部分，《跋荆堂铭》释“荆堂者，树荆于堂也”，引田氏三荆古称兄弟之好，记新都程时启先生生三子伯问仁元方、仲问学思玄、季问策献甫，并梃璋之彦，驰缥帙之声，孝友笃行，吴叶埙箎，故树荆于堂以识之；并感叹人间兄弟舞象嬉戏，长而授室析著，哲妇内嗾，燕明年间持若敌国，日寻干戈，同气之谓何，故程氏三子不忘树荆之意，敦薄俗、维衰风，其义可嘉。《跋程节妇卷》赞程母之贞县诸日月，岭南宣城之言亦县诸日月，称“程不死矣”。《跋起信论》则阐发马鸣菩萨发大慈悲作《起信论》，破邪归正，除妄求真，去执着，返性空，离垢得清净，以智慧治无明，以精进治退堕，以勇猛治怯弱，以平等治分别，以不碍治攀缘，识即是智，舍识无智，凡即是圣，舍凡无圣，从前昏迷，回头即悟，如然慧炬，照微暗处，如布津梁，普度行客，苦海尽化莲台，恒河悉成黄金。又称千义沙门卓锡新安，特募善缘鋟此论以开众生迷途，汪伯玉司马、龙君善司理暨司马弟仲淹、仲嘉咸佛门弟子，称善知识，助成胜事。末有《牋纸铭》，以笺纸为喻，写亲朋择交、青松指心、皎日滥盟、管鲍而下此道如土、白衣苍狗毋以为金石等语，寄寓交游世情之慨。

总体而言，本册所收传记、像赞、跋铭，内容丰富，文体多样，既有明代商人、太史、神将等人物传记，也有文学性极强的像赞与佛理跋文，涉及新安商人、倭寇防御、讲学交游、万历夺情、地方祈雨、佛教信仰、宗族兄弟伦理等多重主题。文字骈散结合，气势充沛，既可见屠隆豪放奇崛的文风，也保存了明代中后期社会、文化、宗教与地方历史的若干侧面。版本方面，本次 OCR 未见牌记、刊刻年、钤印及书前序跋，据作者时代与文本面貌，当为明刻本，具体刊刻者与刊年待考。本次仅见前20页，后续内容待补。