白榆集诗八卷 文二十卷 二十三

本册为《白榆集》卷十三“書”类，卷端题“東海屠隆緯真著”，版心可见“白榆集卷之十三”等字样。本次仅见前20页，主要保存卷十三书牍若干篇，内容多围绕屠隆去官后的生活、心态、交游与佛道修持展开，信息较为丰富。

开篇可见致友人书，自述“不見足下巳七載矣”，又及“叔南少年奇才”“周氏多才”等，感叹“燕市和歌不審又在何日”，气结肠回，追恨往日吴门之役。其后《答王恆叔》自述“空谷無所見聞，大自幽適”，日高春始栉沐，香炉经卷以为生计，嗒然无所不來，亦不知四大安在。又辩白传人疑其“颇动念”之说，称屏居掩关、灭迹谢客，举殷深源“咄咄书空”事自况，强调“第得足下信我足矣”，并约其南行时寻访四明山中。此篇可见屠隆去官后自我安顿与对世情猜疑的敏感。

《與黃白仲》言“鄒陽獄甫解矣，歲亦云暮，天寒層水蕭然”，读手书磊落雄快，不减向来面目。文中称白仲五七言近作跌宕俊爽，“足空九州，欲傲天地”，又谓“縱能羅其六尺之軀，安能羅其千秋之氣”，并及西宁、彭钦之等友人，望白仲来潞上，又约献岁联镳一过。《答鄒孚如吏部》自述“雕龍之技所不敢自知，乃一片肝腸明於皦日”，为令六载，凡可佐黔首之急者毛发不爱；又述长安为客，文酒诸公浮大白、啖肥鲜，而自己不善曲君、绝五荤，终夕手不近鹦鹉杯；客散后，长卿醒然上马去，甚至典簪珥、鹔鹴、图书、银带以佐炊。去官后如“野鹤出笼，何天不可飛”，欲归四明山中，取白云封户，青猿守之。此篇对晚明官场、交游与士人清约自守有生动呈现。

《答陳伯符》言“居居以來履綦都絕”，闻足下丧子之戚，又及王恒叔岁而殇其四子，劝其豁如，不作西河先生举止。文中称“一脫京洛風塵，事事閒曠”，日高春始起，栉沐焚香摊书，不关人间世，引孙太初“佛容為弟子，天許作閑人”之句，又论老母在堂、无为五岳游，举袁闳土室、君公大隐，强调“丈夫意度蕭遠，卽蔀屋亦有煙巒；器局誠卑，雖山林亦是埇堞”。《答李玄白》自述“踈而無町畦，於外物澹而寡所嗜好”，因谗人去官，浮名破，交情破，言语文字招忌取悔；今则萧寥闲寂，屏居无营，辟地栽花，焚香读异书，佛奴道民，泠然独畅，逍遥人外。又劝玄白“讀書爲文而不聞大道，則才鬼爾”，可见其晚年对文学与性命之学的反思。

《答徐孟孺》及《再答徐孟孺》集中论修道。作者称“心本清，染物故濁；心本靜，撓物故動；心本空，着物故塞；心本靈明，障物故暗”，主张以渐去染，还吾本体，调心御气，寡欲去好，学为好人；又言“平等是乃囂溷，是業兩者久戰不勝”，自认“簡緣持苦行”未能彻底，欢喜魔、人缘、俗务时时牵引。文中还提及董玄宰、陈仲醇、钦之等友人，及落伽山大士、阿育王舍利、宣城吊沈君典、鸳鸯湖之约等。《與王辰玉》述去官后栽竹植松，客来脱粟清谭，随意读仙释书，跏趺调摄，不令胁贴床席，又忆为令时诗句，并劝辰玉于爱河急猛回头。《與汪伯玉司馬》约花时会于西湖，同如娄东访元美先生，取道宣城吊亡友沈君典；《與龍君善司理》及《與陳立甫司理》亦多及挂冠后人情山河、世态炎凉、西湖之约、修道之志、龙君善左迁、辰州丹砂、武陵之思等。

整体而言，本册卷十三书牍既存屠隆去官后与王恒叔、黄白仲、邹孚如、陈伯符、李玄白、徐孟孺、王辰玉、汪伯玉、龙君善、陈立甫等人的交游网络，也集中反映晚明士人仕隐矛盾、三教融通、性命修持、园林书斋与佛道信仰风气。其文笔纵横，兼具骈散，情感真挚，对研究屠隆生平思想、晚明书牍文与江南文人社会具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。