重编琼台会稿 第一册 文集卷十三

《重编琼台会稿》为明代丘濬别集。本次 OCR 仅见前20页，为文集卷十三“记”类部分，卷端题“重編瓊臺㑹稿文集卷之十三”，署“明琼山丘濬仲深甫著”。所见篇目包括《橘斋记》《潜斋记》《进学斋记》《竹坡记》《栢庭记》《雪筠记》《筠庄记》《爱竹居记》等，皆属记体文，内容多围绕斋居、竹柏、橘井、进学、潜修等题展开，兼及人物交游、理学义理与文学观念。

《橘斋记》为亡友刘文羽之弟刘传（字文辅）所作。刘文辅世其家学，以医为业，以“橘”名其所居之斋，两京公卿大夫士咸为赋诗，又求记于丘濬。丘濬指出，众人名斋之意不过取苏耽橘井之事，但橘叶汲井水未必能疗疾，古方中橘皮青者消食破积、红者益气利肺，亦仅八十二种中之一二，不足尽药之用。因此他劝文辅近舍苏仙之缪悠，上进于灵均之高古，守恒心如橘之深固壹志，专世业如橘之受命不迁，自慎不失、廓其无求，精色内白以任道，青黄杂揉以著文，最终可师伯夷、秉德无私、参天地。

《潜斋记》为萧尚黻氏作。萧氏吉之白沙著姓，自幼有志问学，以《尚书》试有司不利，后以经明行修荐为邑文学，至京师不果用，遂动归思，自号“潜斋”。丘濬论“潜”之时义，谓伊尹潜于莘野、傅说潜于版筑、吕望潜于渭滨，皆不能终于潜；阴阳物理莫不皆然。但此特时之潜，非心之潜。身有时而潜、有时而不潜，心则无一时可不潜。潜天而天，潜地而地，不以隐显、古今、圣愚而殊，必如是然后合内外、一體用，而可为圣贤之归。

《进学斋记》为颍州贰守清源高君之冢嗣高昕作。高昕名读书之所曰“进学斋”，来京师谒文。丘濬以行路至京师为喻：所经郡邑百十，舟车屡易，山川都邑、闤闠舟车不可一二数，陆有歧径、水有支流，或南或东或北或西，不止一途。若中止、他适，则不能至燕；京师譬则圣人之道，履历经行所以求至乎圣人之道，歧径支流则一技之能、异端之学。进学诚如来京师，行而不已，立志坚定，积累非一日，闻见广远，又不惑他歧、不安小成，则学至于道不难。

《竹坡记》记安成吴先生掌教南雍时，斋居旁有积土如坡，坡上有竹十数竿。先生退自彝伦堂，诸生执经问难者日造斋下，憩竹之阴以俟诲。天日晴明、清风徐来、绿阴满庭，先生布席横经，诸生雁行立以序进质疑，读《易》者以苍筤问，读《书》者以篠荡菌簵问，读《诗》者以菁菁藿藿之义问，读《礼》者以箭筠笏本管籥箫簧之类问，先生一一答之。先生谓平生百无所好，独嗜竹，不翅义理之悦我心，六经者义理之所自出，而竹之用备焉，遂以“竹坡”揭斋居之楣并以自号。后朝廷以纂修事召先生来史馆，家居壶丘之东营斋居、筑土坡、植修竹，以待归老，求丘濬为记。

《栢庭记》记增城隐士廖君植柏满庭，日哦其间，客至则姑去毋溷吟思。客问与崔丞之松优劣，丘濬谓廖君隐者，不事事而自适其适，优矣。又论记之所以作，不过推明志操所在，厉其坚贞之节、守其岁寒之操，引礼“如松柏之有心”、传“岁寒然后知松柏之后凋”为说。

《雪筠记》为南海丰林邝昱时裕作。时裕客京师，介友林宗敬求记，自言平生无好，独深嗜酷爱竹，而于雪犹竹，因取以自号。丘濬谓岭南多美竹而雪非其地所有，时裕兼取并言，与王子猷爱竹、雪夜访戴事相类，见所见于无见之境，非独有所见且有所得。

《筠庄记》为琼城北曾氏伯崇翁作。曾氏为大族，伯崇翁敦他植，猗猗然左右前后皆竹，监察御史致仕唐汝济题曰“筠庄”。唐公已去世，翁年六十四，未有记者，以丘濬乡人子弟，屡以书来京师徵记。丘濬述与先君子同生乙亥年，先君弃孤三十二年，故人存者无几，同年生相厚者惟翁一人，兄弟视翁如父。又论天地间植物根干枝叶大率相似，惟竹独与他物不类，犹君子在众人间为独异，古人称竹为君子。环翁之居森森玉立，坚劲有节，虚直无心，或润泽有文，或疏通不俗，何君子之多。引孔子“鲁无君子者斯焉取斯”，谓翁之子若孙生君子之林、薰君子之德，将皆为君子之归。

《爱竹居记》开篇论古之人以竹为用，后世始以竹为玩。黄帝命伶伦取竹于嶰谷以为律吕，虞庭之韶笙箫与焉，至周则竹之用备，或以为简、为笏、为籩。本次所见仅至该篇开头，后续内容待补。

总体而言，本卷所收记文以斋居名号为由，发挥理学义理、出处进退、进学修养、君子操守等主题，兼及明代士人交游与地方人物，是研究丘濬思想与明代记体文的重要材料。版本方面，本次未见牌记、序跋及刊刻年份，仅见哈佛大学汉和图书馆珍藏印，具体版本待考。本次仅见前20页，后续内容待补。