楚辞通释卷五、卷六

本册为《船山遗书》所收王夫之《楚辞通释》卷五、卷六。卷端题“衡陽王夫之譔”，版心见“太平洋書店印行”。卷五为《远游》，卷六为《卜居》。前20页所见内容，即为王夫之对《楚辞》中《远游》《卜居》两篇的注释与通释。

卷五《远游》开篇引王逸曰：“远游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉，乃深惟元一，修执恬漠，思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到，然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志而玮其辞焉。”王夫之按语指出，此篇与《卜居》《渔父》皆怀王时作，故彭咸之志虽夙，而引退存身以待君悔悟之望犹迟回而未决；此篇所赋与《骚经》卒章之旨略同而畅言之，原之非婞直忘身亦于斯见。他又认为，所述游仙之说已尽学玄者之奥，后世魏伯阳、张平叔所隐秘传以诧妙解者皆已宣泄无余；自彭聃之术兴，习为滉漾之寓言，大率类此，要在求之神意精气之微，而非服食烧炼、祷祀及素女淫秽之邪说可乱。以魏张之说释之，无不脗合；王逸所云与仙人游戏者，固未解其说，而徒以其辞尔。王夫之进一步指出，若屈原达生知命，非不习于远害尊生之道，而终不以易其怀贞之死，则轶彭聃而全其生理，而况汲汲贪生以希非望者乎；志士仁人博学多通而不迁其守，于此验矣。正文逐句注释，如“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”“遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语”“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤”“内惟省以端操兮，求正气之所由”“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”“见王子而宿之兮，审壹气之和德”“道可受兮不可传”“其小无内兮其大无垠”“无滑而魂兮彼将自然”“壹气孔神兮于中夜存”“庶类以成兮此德之门”“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”“朝濯发於汤谷兮，夕晞余身兮九阳”“漱飞泉之微液兮，怀琬琰之华英”“质销铄以汋约兮，神要眇以淫放”“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”“命天阍其开关兮，排阊阖而望予”“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”“屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰”“撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒”“擥彗星以为旍兮，举斗柄以为麾”“后文昌使掌行兮，选署众神以并毂”“欲度世以忘归兮，意恣睢以担桥”“涉青云以泛滥兮，忽临睨夫旧乡”“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑”“祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃”“音乐博衍无终极兮，焉乃逝以俳徊”“历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾”“经营四荒兮，周流六漠”“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天”“超无为以至清兮，与泰初而为邻”等。王夫之注中大量使用道教内丹术语，如六气、沆瀣、正阳、朝霞、炼己、铸剑、卯酉沐浴、三五一、金液还丹、火候、黄婆、龙虎、铅汞、刀圭、大还等，将《远游》所述游仙之说解释为内丹修炼过程，并强调“求之神意精气之微”，反对服食烧炼、祷祀及素女淫秽之邪说。

卷六《卜居》，王夫之开篇即指出：“卜居者，屈原设为辞以章己之独志也。居处也。君子之所以处躬，信诸心而与天下异趋，澄浊之辩，粲如分流，吉凶之故，轻若飘羽，人莫能为谋，鬼神莫能相易，恐天下后世且以己为过高，而不知俾躬处休之善术，故托为问之蓍龟，而詹尹不敢决，以旌己志，因穷弇要病国之情状，示憎恶焉。而王逸谓其心迷意惑，不知所为，冀闻异策，其愚甚矣。”正文从“屈原既放，三年不得复见，竭知尽忠，而蔽鄣于谗，心烦虑乱，不知所从”开始，王夫之注认为“大夫不用，自次于郊以待命，君不赐环，谓之曰放”，此盖怀王时原去位居汉北，事原非无定志，迷于所从者，盖极思辱人贱行之为不忍从也。继而注“往见太卜郑詹尹曰：余有所疑，愿因先生决之。詹尹乃端策拂龟曰：君将何以教之”。前20页所见止于此，后文待补。

此书为《船山遗书》所收《楚辞通释》之零种，体现王夫之楚辞学与哲学思想，对研究王夫之学术、楚辞注疏及道教内丹思想与文学解释之关系均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。