诚意伯文集 卷之三

本册为《诚意伯文集》卷之三，卷端题“太师诚意伯刘文成公集卷之三”，又题“郁离子”，收《郁离子》中虞孚第十、天道第十一、牧豭第十二等篇。刘基字伯温，元末明初人，明初封诚意伯，谥文成。此本署“乔孙 孤屿元奇重梓”，说明为后人重梓之本，卷首有“诚意伯文集”总题及“卷之三”字样，版心亦见“诚意伯文集 卷之三”及页码。本卷所收《郁离子》以寓言、譬喻、史论相杂，借古讽今，阐发政治、社会、人生之理。

虞孚第十开篇记虞孚向计然先生学种漆之术，三年树成，割漆数百斛，将鬻于吴。其妻之兄劝其煮漆叶为膏和漆，可倍利而人不知。虞孚喜而从之，取漆叶煮膏数百甕，与漆俱载入吴。时吴越交恶，越贾不通，吴人艰漆，吴侩闻有漆，喜而逆诸郊，劳而舍诸私馆，视漆甚良，约旦夕以金币来取。虞孚大喜，夜取漆叶之膏和其漆以俟。及期吴侩至，视漆封识新，疑之，改约二十日。及期漆皆败，虞孚不能归，遂丐而死於吴。此篇以虞孚贪利失漆为喻，警示欺诈取利终致败亡。同卷又载若石隐于冥山之阴，虎恒窥其藩，若石帅人昼夜警备，日出殷鉦，日入燎辉，宵振铎以望，植棘树墉，坎山谷以守，卒岁虎不能获。一日虎死，若石大喜，自以虎死无毒己者，遂弛其机，撤其备，垣坏不修，藩决不理。无何有躯逐麋来止其室之隈，闻牛羊豕之声而入食焉。若石不知其为躯，叱之不走，投之以块，躯人立而爪之，遂薨。君子谓若石知一而不知二，宜其及也。又记郁离子居山，夜有狸取其鸡，追之弗及，明日从者获其入之所以鸡，狸来而絷焉，身缧而口足犹在鸡，且掠且夺之，至死弗肯舍。郁离子叹曰，人之死货利者，其亦犹是也。宋人有为邑而以赂致讼者，士师鞫之，隐弗承，掠焉隐如故，吏谓之曰承则罪有数，不承则掠死，胡不择其轻，终弗承以死，且死呼其子私之曰善保若货，是吾以死易之者，人皆笑之，则亦与狸奚异焉。蹶叔好自信而喜违人言，田于龟阴，取原为稻，隰为粱，友劝反之，弗听，积十稔而仓无储，乃视友之田，莫不如所言以获，乃拜曰予知悔矣。既而商于汶上，必相货之急於时者趋之，无所往而不与人争，比得而趋者毕至，辄不获市，友又劝之，弗听，又十年而大困，复思其言而拜曰予今而后不敢不悔矣。他日以舶入於海，要友与偕，则泛滥而东，临於巨渊，友曰是归塘也，往且不可复，又弗听，则入於大壑之中，九年得化鲲之涛嘘之以还，比还而发尽白，形如枯腊，人无识之者，乃再拜稽首以谢其友，仰天而矢之曰予所弗悔者有如日，其友笑曰悔则悔矣，夫何及乎。人谓蹶叔三悔以没齿，不如不悔之无忧也。又记齐人有好诟食者，每食必诟其仆，至坏器投匕箸无空日，馆人厌之，忍弗言，将行赠之以狗，曰是能逐禽，不腆以赠子。行二十里而食，食而召狗与之食，狗嘷而后食，且食而且嘷，主人诟於上而狗嘷於下，每食必如之，一日其仆失笑，然后觉。郁离子曰夫人必自侮而后人侮之，又曰饮食之人则人贱之，斯人之谓矣。黔中仕於齐以好贿黜而困，谓豢龙先生曰小人今而痛惩於贿矣，惟先生怜而进之，又黜。豢龙先生曰昔者玄石好酒，为酒困，五藏熏灼，肌骨蒸煮如裂，百药不能救，三日而后释，谓其人曰吾今而后知酒可以丧人也，吾不敢复饮矣。居不能阅月，同饮至曰试尝之，始而三爵止，明日而五之，又明日十之，又明日而大酳，忘其欲死矣，故犹不能无食鱼鸡不能无食虫犬不能无食臭，性之所躭不能绝也。句章之野人翳其藩以草，闻唶唶之声，发之而得雉，则又翳之，冀其重获也，明日往聆焉，唶唶之声如初，发之而得蛇，伤其手以毙。郁离子曰是事之小而可以为大戒者也，天下有非望之福亦有非望之祸，小人不知祸福之相倚伏也，则儆幸以为常，是故失意之事恒生於其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。犂冥之梁父之山得玛瑙焉，以为美玉而售之，人曰是玛瑙也，石之似玉者也，若以玉价售，徒贻人笑，且卒不克售，胡不实之，虽不足尔欲售矣，弗信，则抱而入海，将之燕，适海有怪涛，舟师大怖，遍索於舟之人曰是必舟有宝而龙欲之耳，有则亟献之，无惜，惜胥没矣。犂冥拊膺而哭，问其故，曰予实有重宝，今将献之，不能不悲耳。索而视之，玛瑙也，舟师哑然，悉其怖而笑曰龙宫无子，不能识此宝也。姑苏之城围，吴王使太宰伯嚭发民以战，民诟曰王目饮而不虞寇，使我至於此，乃弗自省而驱予战，战而死，父母妻子皆无所托，幸而胜敌，又不云予功，其奚以战。太宰嚭以告王，请行赏，王恡不发，请许以大夫之秩，王顾有难色，王孙雄曰姑许之，寇退与不与在我。王乃使太宰嚭布令，或曰王好诈，必诳我，国人亦曰姑许之，寇至战不战在我。於是王乘城，鸱夷子皮虎跃而鼓之，薄诸闾阎之门，吴人不战，太宰嚭帅左右扶王以登台请成，弗许，王伏剑，泰伯之国遂亡。郑之鄙人学为盖三年，艺成而大旱，盖无所用，乃弃而为桔橰，又三年，艺成而大雨，桔橰无所用，则又还为盖焉，未几而盗起，民尽改戎服，鲜有用盖者，欲学为兵则老矣。郁离子见而嗟之曰是殆类汉之老郎与，然老与少非人之所能为也，天也，艺事由己之学，虽失时在命，而不可尽谓非己也。故粤有善农者凿田以种稻，三年皆伤於涝，人谓之宜泄水以树黍，弗对，而仍其旧，其年乃大旱，连三岁计其获，则偿所歉而赢焉，故曰旱斯具舟，熟斯具裘，天下之名言也。狐丘之野人世农，农田之入俭，恒思易其业，而未有加於农者。其舅之子騶於邑大夫，归而华其衣，见而企焉，遂弃农而往为騶。其主曰汝自欲耳，余弗女逐也，三年而不返，则汝之田与庐吾当使他人营之，无悔也。跽而辞曰唯。越三年，而其所事者物故，欲复归，而田与庐皆易人矣，故主怜而召之，而其同里皆疾其亡故而违常也，遂恧不敢复而涂游焉。或以语郁离子，郁离子曰古称良农不为水旱辍耕，良贾不以折阅废市，正谓此也。吴人有养猿於笼十年，怜而放之，信宿而辄归，曰未远乎，舁而舍诸大谷，猿久笼而忘其习，遂无所得食，鸣而死，是以古人慎失业也。郁离子曰多疑之人不可与共事，儆幸之人不可与定国，多疑之人其心离，其败也以扰，儆幸之人其心汰，其败也以忽，夫惟其多疑也而后逢迎之夫集焉，惟其儆幸也而后亡忌惮之夫集焉，逢迎之夫道其猜而掩其明，亡忌惮之夫盈其欺而厉其暴，然后益疑其所不当疑而决其所不当决，败而后悔奚及哉。

天道第十一记益子问於郁离子曰天道好善而恶恶，然乎？曰然。曰然则天下之生善者宜多而恶者宜少矣，今天下之飞者乌鸢多而凤凰少，岂凤凰恶而乌鸢善乎？天下之走者豺狼多而麒麟少，岂麒麟恶而豺狼善乎？天下之植者荆棘多而稻粱少，岂稻粱恶而荆棘善乎？天下之火食而竖立者奸宄多而仁义少，岂仁义恶而奸宄善乎？将人之所谓恶者天以为善乎？人之所谓善者天以为恶乎？抑天不能制物之命而听从其自善恶乎？将善者可欺恶者可畏而天亦有所吐茹乎？自古至今，乱日常多而治日常少，君子与小人争，则小人之胜常多而君子之胜常少，何天道之好善恶恶而若是戾乎？郁离子不对。孟子退谓其徒曰甚矣君子之私於天也，而今也辞穷於予矣。郁离子曰蚕吐丝而为茧以自卫也，卒以烹其身，而其所以贾祸者乃其所自作以自卫之物也，蚕亦愚矣哉。蚕不能自育而托於人以育也，托人以育其生，则竭其力戕其身以为人用也弗过，人夺物之所自卫者为己用，又戕其生而弗恤甚矣，而曰天生物以养人，人何厚物何薄也。人能财成天地之道，辅相天地之宜，以育天下之物，则其夺诸物以自用也亦弗过，不能财成天地之道，辅相天地之宜，蚩蚩焉与物同行，而曰天地之生物以养我也，则其获罪於天地也大矣。束陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰君侯何卜也？束陵侯曰久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏，吾闻之畜极则泄，阙极则达，热极则风，壅极则通，一冬一春靡屈不伸，一起一伏无往不复，仆窃有疑，愿受教焉。季主曰若是则君侯已喻之矣，又何卜为？东陵侯曰仆未究其奥也，愿先生卒教之。季主乃言曰呜呼天道何亲，惟德之亲，鬼神何灵，因人而灵，夫蓍枯草也，龟枯骨也，物也，人灵於物者也，何不自听而听於物乎？且君侯何不思昔者也，有昔者必有今日，是故碎瓦颓垣昔日之歌楼舞馆也，荒榛断梗昔日之琼蕤玉树也，露菴风蝉昔日之凤笙龙笛也，鬼燐萤火昔日之金釭华烛也，成京白粲昔日之象白驼峰也，丹枫白荻昔日之蜀锦齐纨也，昔日之所无今日有之不为过，昔日之所有今日无之不为不足，是故一昼一夜华开者谢，一秋一春物故者新，激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷，君侯亦知之矣，何以卜为？郁离子曰气者道之毒药也，情者性之锋刃也，知其為毒药锋刃而凭之以行者欲使之也。呜呼天与人神灵者也，而皆不能不为欲所使，使气与情得以逞其能，而性与道反随其所如往，造化至此亦几乎穷矣。郁离子见披枯荷而履雪者，恻然而悲，涓然而泣之沾其袖，从者曰夫子奚悲也？郁离子曰吾悲若人之阽死而莫能恤也。从者曰夫子之志则大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子过矣。郁离子曰若不闻伊尹乎？伊尹者古之圣人也，思天下有一夫不被其泽，则其心愧耻若挞於市，彼人我亦人也，彼能而我不能，宁无悲乎？从者曰若是则夫子诚过矣，伊尹得汤而相之，汤以七十里之国为政於天下，有人民焉，有兵甲焉，而用之执征伐之权以为天下君，而伊尹为之师，故得志而弗为，伊尹耻之，今夫子羁旅也，伊尹之事非夫子之任也，夫子何为而悲哉？且吾闻之民天之赤子也，死生休戚天实司之，譬人之有牛羊，心诚爱之则必为之求善牧矣，今或天下之牧无能善者，夫子虽知牧，天弗使故也，夫子虽悲之，若之何哉？退而歌曰彼冈有桐兮此泽有荷，叶不庇其根兮嗟嗟奈何。郁离子归，绝口不谈世事。楚南公问於萧寥子云曰天有极乎？极之外又何物也？天无极乎？凡有形必有极，理也势也。萧寥子云曰六合之外圣人不言。楚南公笑曰是圣人所不能知耳，而奚以不言也？故天之行圣人以历纪之，天之象圣人以器验之，天之数圣人以算穷之，天之理圣人以易究之，凡耳之所可听，目之所可视，心思之所可及者，圣人搜之不使有毫忽之藏，而天之所閟人无术以知之者惟此，今又不曰不知而曰不言，是何好胜之甚也。

牧豭第十二记项羽既自立为西楚霸王，都彭城，狙丘先生自齐之楚，牧豭请见曰先生曷之往？先生曰我将见楚王。牧豭曰先生布衣也，而见楚王亦有说乎？先生曰楚王起草莱，为天下除暴秦，分封诸侯而为盟主，我将劝之以仁义之道、帝皇之事。牧豭曰善哉先生之盛心也，其若楚国之勋旧何？狙丘先生不悦曰小人亦有知乎？是非若所及也。牧豭曰臣牧豭者也，家贫无豭而为人牧豭，豭蕃则主人喜而厚其佣，不则反之，故臣之牧豭也舒舒焉，诘朝而放之，使其蹢躅於丛灌之中，鼻粪壤而食腥秽，籍朽翳荟，负涂以游，则皆由由然不苦牧而获主人之欢，以不后臣之佣。臣西家之子慕利而求其术，臣靳欲专之，弗以告也，西家子不能蕃其豭，主人怪之，恒不足其佣，於是為豭作寝处焉，高其垣，洁其槽，旦而出之，日未入而收之，择草以食之，不使啖秽臭，豭弗得逸，则皆亡之野，主人怒而逐之。今楚国之休戚臣皆豭也，豭得其志则王喜，不得其志则王不喜矣，遑恤乎其他？而先生欲使之易其心以行子之道，幸而弗听，先生之福也，其或听焉而不待其终，则先生之策未效而先亡王豭，王必怒。昔者卫鞅以帝王之道说秦孝公，终日不入耳，及以伯术语之，曾未移时不觉其膝之前，何哉？彼功利之君鲜不务近而忽远，故非尧禹不可与言道德，非汤武不可与谋仁义。今楚王何如人哉？其所与立功业计政事者，非适戍之刑徒则杀人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲与之论道德、行仁义，是何异於被鹿麋以冠裳而使与人同饮食哉？而王非此不可也，无乃抏先生之神而无益於道乎？且先生之德不如仲尼犹霄壤也，仲尼历聘诸侯，卒栖栖而无合，然后危於匡，困於宋，饿於陈蔡之间，几不免焉。今楚王之威非直孔子之时诸侯大夫比也，先生之行臣窃惑焉。君子谓狙丘先生有救时之心，而不如牧豭之识事势也。本卷以寓言故事连缀成篇，涉及治生、守备、货利、悔过、饮食、贿赂、祸福、识宝、战争、农桑、牧养、用人、天道、卜筮、性情、悲悯、宇宙、游说等诸多主题，借古喻今，寄寓刘基对元末明初社会政治与人情世态的观察与批判。本次仅见前20页，后续内容待补。