云水集

《云水集》为清代任城高云溪所著，书名页题“雲水集張逖先署”，卷首有“光緒乙酉冬刻 本觀蔵板”字样，可知为清光绪十一年乙酉（1885）冬本观刻本。本次所见为前20页，主要为序、叙数篇，尚未见正文诗词、书札、问答及金丹心法等全貌，但已可据此了解作者身份、成书宗旨与思想旨趣。

据李湍遇序，云溪高子早有《云水集》之成，曾乞序于李湍遇，迟至三年后复申前请。李湍遇与云溪交契日深，情同手足，稔其行事，称其于求仙之道实已厚培其本。序中特别强调云溪为“孝友中人”，并由此发挥：大孝友者，入世可以希圣，出世可以成仙。其母在世时，白发倚闾，思子常切；云溪虽受师戒，不能忘其天亲，云水游方之际尝省视其母。母死，千里奔丧，出资营窀穸，尽哀尽礼，葬而后去。兄弟四人，云溪以次居仲，兄先亡，惟幼弟存；云溪重友爱之，虽异地相睽，仍覆翼相助，终至行成名立，为国家效一官以荣祖父于九原。序文又批评当时一些修道者入山惟恐不深，及求无所得，乃摭拾仙家唾余，出而炷世，传戒授徒，分门别派，反而弃本原之地，故谓求仙之路隔矣。李湍遇自称为读儒书者，认为孔子儒家、老子道家，道不同不相为谋，但孔子问礼于老子，其中仍有可引伸之旨。其又谓《云水集》之成，由于云溪备尝辛苦，自道所得；非入云溪之室者，不能窥其言之奥，门外人强作解事，转类病夫之呓语。序末署光绪十二年丙戌八月既望，青渠散人李湍遇中于宣武城南之庙庐。

李其云序则从“云”与“水”之自然意象入手，称云无心舒卷，体任自然；水随器沦涟，形容不参。二者地不远人，人却不遗目，然率未有讨探而体肤之者，盖粗于愚睹习见之常，而忽于精理妙道之寄。序称云溪高子幼契元宗，穷丹经三十余年，行必登山涉川，所历目经无非云水窟穴；自云在天、流水在地，一触机而成妙语，一丛言而见天心。又称集毕涉友人问答之词，著墨无多，耐人咀嚼，人亦往往得其意以去；又为自写性灵，意到笔随，不待求合声律而铿锵入韵，斯又风雅之遗。序中更提到集中有金丹心法，为入道之门，多隐语，异者昧之，智者会焉；有五十五字之诀，分析诠注，以超象外得寰中，非链师羽客日上设道所能拘限。序末署光绪十三年岁次丁亥冬月，澹香室主人同里李其云并书。

另有未署名“敘”，称任城高云溪方丈以所著《云水集》见教，且问序于予；往复数十读，不禁掩卷而叹，以为迷者不能悟、妄者不能空，乃有身之大患。其以《易系》“一阴一阳之谓道”、形而上者谓之道、形而下者谓之器，以及孟子“修身以俟之”“践形”“立命”、大学正心等儒典，发挥儒道相通之义，可见本书虽出于道门，却兼融儒道，以孝友伦常为修道之本。

版本方面，书名页有张逖先题署，卷首题“光緒乙酉冬刻 本觀蔵板”，书首又有哈佛燕京学社汉和图书馆藏书标签、索书号5531/0222及“JUN 30 1955”等入藏痕迹，说明此本曾流传海外，具有版本与收藏史价值。本次仅见前20页，后续正文诗词、书札、问答、金丹心法及目录等内容待补。