邹子愿学集

《邹子愿学集》为明代邹元标所撰，明徐弘祖等重刊本。本次仅见前20页，内容主要为序文，未见目录及正文，故全书结构、篇章与具体篇目尚待后续补核。据序文可知，邹元标字尔瞻，号南皋，故又称邹南皋先生。其旧有《太平山房集》已刻，家珍户诵；后其学益邃，撰著日益富，海内无由窥其大全。侍御紫海龙公视鹾淮海，以理学道其士类，曾自纂《圣学启开》一书嘉惠后学，又因邹子为理学所宗，请其素所撰述梓行以惠一方而及天下，邹子遂以《愿学》一集授之。此本则由徐弘祖等重刊。

集名“愿学”，序者特别指出“不曰文而曰学，其意甚微”。周汝登序阐发文与学不得分为二，谓六经无文法而道之所载天地为昭，《论语》寻常答问讲学而已，精求之则文即是学；孟子谈仁义孝弟，自吐胸中所学，何尝有意为文，而苏洵章法句法奉为文轨，即学即文，即文即学。后世学不传而文亦丧，至韩愈起敝兴衰，犹有“伤文与学之离”之讥。宋儒四篇文字最著，逮至明朝，阳明子以万死一生之力从事问学，既彻千圣之心，遂开千圣之口，门士作述相承，文与学始合为一。继阳明而起者，今则又有南皋邹子。邹子由困衡而喻，其脉正，其眼明，平生孽孽者在学而不在文；感遇赠遗、时为宣泄，法度从容，旨趋深远，或明言道理如开门见山，或不涉道理如水中盐味，其文即其所为学，故以学命集，且曰愿学。

箫云举序则从“学贵明宗，宗安在？在识仁”立论，称仁无体，以天地万物为其体；孔圣曰克己复礼为仁，己克则见一，见一则知体，一者即仁。仁于天地为生物心，于人为立命根。又谓明兴自新会姚江直寻本际，二溪庐山共畅斯旨，尔瞻邹先生宗而大之。其讲学必贵众，众必有会，会必有所，岁集士绅于青原山或白鹭洲，有田有舍，为规为约，检饬身心甚勤，章阐名理甚晰。其间大言小言、法言巽言，概之以圣为鹄，以仁为根，独露真常，全彰至体，曾无纤毫剩法与人为知为解者，而又因缘吐发，随机引导。序中又谓邹子所著义语合编《太平山房》等集，无不规孔武孟，而又脱略见闻，要以自性自灵之所出，恬如澹如，跃跃乎杏坛宗旨，其愿学之心不在子舆下。

焦竑序称与邹尔瞻先生志相合、道相许数十年，谓其以真人品发而为真气节，由真气节溢而为真文章；人见其诗文醇深踔绝、动中轨度，莫不争睹，而尔瞻初无意也，惟知诠道而已。又谓其统翼翼真，振起绝学，坚挺于嵚崎历落之场，而洞豁于身心性命之故，能终语言文字之中宣无上义。另一篇《题邹南臯先生愿学集序》则述其少禀奇姿，负伟气，甫登籍侃侃封事，触忌冒讳，窜谪遐荒；居夷七载，默悟本心，洞见道体，摅所自得，发之篇章，形之歌咏，不出儒者矩矱之中，而亦不着儒者事理之障，不脱烈士英杰之气，而亦不留烈士愤激之肠，节义文章道德性命融合为一，真足维风而立教。

此本前20页所见序文，涉及阳明学传承、邹元标讲学宗旨、青原山与白鹭洲会讲、侍御龙公刻书缘起及徐弘祖等重刊之事，对研究明代阳明学、东林学派、理学讲学活动、邹元标思想及明代别集版本均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。