文脉

《文脉》为明代海盐王文禄所撰文论著作，本次所见为清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本前20页。卷首题“文脈卷一”，署“明海鹽王文祿世廉著”，首篇为《文脈總論》；后又见“文脈卷二”，署“明海鹽王文祿世廉著”，标“文脈雜論”。全书以总论与杂论相结合的方式，集中讨论文章源流、文脉正变、历代作家得失及文选编刻利弊。

《文脉总论》开篇即提出：“一元清明之氣畀於心以時洩宣名之曰文，文之脈蘊於冲程之密，行於法象之昭，根心之靈，宰氣之機，先天無始，後天無終。”王文禄以“脉”喻文，认为文脉本于人心，贯道而行，未尝断绝。他历数文脉之泰否：自羲农黄帝擘造文原，唐虞都俞赓歌，文王演易，武王告成，箕子释畴，周公咏庙雅，孔子修六经、著鲁论，孟子绍三圣、阐七篇，皆“文之一大聚”；至九流七略、吕览、屈宋骚些、荀卿训迪，而李斯劝秦坑焚，则为“文之大厄”“文脉之否”。汉除挟书之律，广献书之路，石渠、天禄、虎观、兰台群萃英儒，曹氏父子延邺下七才，六朝有昭明选编，王通龙门启函丈，唐有贞观开元之盛、韩柳籍湜之传，宋有周程张朱、欧苏曾王及金溪、横浦、涑水、金华、永康诸派，元有容城、鲁斋、草庐、铁崖，明有刘郁离、宋潜溪、王华川、刘简迪等，皆为文脉聚散之关键。他更指出“聖學息而變縱橫，縱橫變爲經術，經術變爲名節，名節變爲清談，清談變爲詩賦，詩賦變爲學究明經，又變爲道學”，强调文脉随人心气运而变，心不亡则脉不亡。

在文论主张上，王文禄强调文以载道、诗以陶性情，“文顯于目也氣爲主，詩詠乎中也聲爲主”，又谓“文以氣爲主，有塞天地之氣而後有垂世之文”。他重视文心，称“爲文須有文心始可與言文”，并以庄周、屈平、李太白为超然尘外、百代无继之例。对于选文，他推《昭明文选》为文统，认为“選文不法文選豈文乎”，同时批评《唐文粹》《宋文鉴》《元文类》《皇明文衡》等选本各有遗滥。卷二《文脉杂论》则评骘历代作家，谓郑康成开训诂之文，韩昌黎开课试之文；汉得贾谊、司马相如、司马迁、扬雄、枚乘、班固、崔骃、蔡邕、张衡九人，三国六朝得曹植、祢衡、张协、陆机、刘峻、江淹、庾信、刘勰八人，唐得骆宾王、王勃、陈子昂、李白、柳宗元、李华、孙樵七人，宋得李观、司马光、苏洵、苏轼、陈无己、陈亮六人，元得杨维桢、陈樵、吴棻三人。又论韩柳欧苏曾王之优劣，谓“歐陽肉多而骨少，孫石肉少而骨多，曾子固本篤而欠玲瓏，王介甫骨骼而無半采，皆不及蘇子瞻之俊逸”。其评论兼具文学批评与文献考辨价值。

此书以活字印本传世，版本较为特殊，对研究明代文论、文学批评史、历代文选学及清代活字印刷书籍流传均有参考意义。本次仅见前20页，后续内容待补。