华阳金仙证论一卷

《华阳金仙证论一卷》，又题《金仙证论》，清代柳华阳著，清嘉庆间厚光堂刻本。题名页题“柳華陽著 金仙証論 嘉慶戊午重鐫 鳳城龍山鄉 厚光堂蔵板 嘉慶十六年重修”，可知此书于嘉庆戊午年（1798）重镌，嘉庆十六年（1811）重修，藏板者为凤城龙山乡厚光堂。本次所见前20页卷首附有柏林国家图书馆数字化说明，表明底本为德国柏林国家图书馆所藏数字化本，扫描件中保留原书题名页、序文及正文起始部分。

卷首有李树萱序。序中讨论“仙”之名与求仙之道，指出世之飞昇者未见其人，非无仙，亦非求仙者果无其道，而是惑于方士之说，宗旨弗传，徒索诸蓬莱仙岛之间，遂使求仙者倀倀然迷其所往。序中认为仙固近乎佛，别乎儒而自成其教；炉鼎之说、铅汞之论，或阐其旨而近于晦，或逞其术而涉于妄，实大悖于性命之理，于仙无与。序中强调“远取乎物不若近取诸身”，唯葆吾元神元气，有志者竟成。序文述及县尉芝汀丁君授以《金仙证论》，读其书而叹华阳禅师灵根素积，并喜其觉世婆心、条分缕析、既详且至；芝汀得诸面命之余，力行弗懈，又欲广其传于人而重刻之。序中还引孔子删《诗》三百篇而约其旨曰“思无邪”，孟子曰“养心莫善于寡欲”，指出欲与邪皆戕吾性命，苟能本此证论合性命而双修，所谓闲邪存诚者不外乎是，以之求仙可，即以之希圣希贤亦无不可。末署“嘉庆戊午夏季望后五日知广宁县事瀛海李树萱序”。

又有吾祖望序。序中述金丹大道自《参同契》合《易》与《道德经》发其秘奥以来，著书者累千万言，拨雾指迷亦已至矣，而能言者多、行者十不得一二。序中认为神仙之道直是活人之道：人之受生莫先于脐之蒂，所谓肾也；五脏以次渐生，百脉以次渐具，而莫灵于心之一窍；及其死也，下必绝乎肾之本根，上必亡乎心之神明。禀厚而寿、禀弱而夭是常理，然禀弱而善调护亦可不夭，禀厚而重斫丧亦必不寿。金丹之道自炼己筑基以至还虚证空，中间节次条目甚多，而曰坎离、曰铅汞、曰精炁神，则心肾二者尽之。火本虚也，物感实之，空心之境为性功之始；水本实也，作强伎巧虚之，绝肾之欲为命功之始。此法愚夫愚妇知之皆可行之，过此以往，人缘天缘合并而成大道。序中还说心不能骤空，省之可乎；欲不能骤绝，寡之可乎；性功命功究其义不外乎穷理尽性以至命、去私遏欲以存心，则金丹之道亦即圣贤之教，并不必以黄老家言目之。末署“壬子六月望日浙西吾祖望序”。

正文前另有“敘”一篇，论大道本来无言，以言诠者易涉迹象，故冥悟甚希而谬言日出，不得真传岂不入于岐路；古人之巧喻异名每索解而不得，不特难窥大道之阃奥，且因喻而执名，反失其性命之真源。序中称华阳禅师幼而好学，夙禀灵根，积数十年心无他用、苦志不懈，得合洪、冲虚二真人之奥旨，著为是书，剥尽皮毛，独留骨髓，将古之异名扫除涤尽，直说小周天，重论下手工夫，发前圣之未发，启后人之未启，使苦志之好道者且得升。由此可见本书属于道教内丹修炼著作，内容围绕金丹大道、炼己筑基、还虚证空、坎离铅汞、精炁神、小周天及下手工夫等展开，强调性命双修、闲邪存诚、寡欲养心，并以《易》《道德经》《参同契》及儒家圣贤之教相表里。

版本方面，本书为清嘉庆间厚光堂刻本，题名页保留“嘉庆戊午重镌”“嘉庆十六年重修”及“凤城龙山乡厚光堂藏板”等牌记信息，具有清代坊刻道教内丹文献的版本特征。文献价值上，本书可供研究清代道教内丹学、柳华阳著作流传、厚光堂刻书及《金仙证论》版本源流者参考；卷首李树萱、吾祖望二序及“敘”文，亦为了解清代士人对内丹修炼与儒家性命之学关系的认识提供了材料。本次仅见前20页，后续内容待补。