镜花缘 下（共两册）

《镜花缘 下（共两册）》由清代李汝珍著，张友鹤校注，人民文学出版社出版。据版权页，本书字数551,000字，开本850×1168毫米1/32，印张24又11/16，插页4页；1955年4月北京第1版，1970年4月湖北第4次印刷（OCR如此，封面署1979年北京，待核），印数66001—316000，书号10019·625，定价2.35元。封面可见“下”字，版权页标“镜花缘（共两册）”，本次OCR前20页主要呈现卷首前言、部分目录及正文前内容，书名为《镜花缘》下册。

卷首“前言”首先说明《镜花缘》由两个部分组成。第一回至第五十回为第一部分，叙述武则天夺取唐帝国政权、改国号为周、废唐中宗、自做中国历史上仅有的女皇帝；唐室旧臣徐敬业、骆宾王等起兵企图恢复唐帝国但全部失败。武则天在残冬大雪严寒中乘醉下诏要百花齐放，总管百花的女神百花仙子恰好出游不在洞府，众花神无从请示只好开花，上帝因百花仙子并未奏闻，竟然“任听部下，逞艳于非时之候，献媚于世主之前”，于是把百花仙子和其他九十九位花神都贬降凡尘。百花仙子降生为秀才唐敖之女，取名小山。唐敖进京应试中了探花，却因当初曾和徐敬业等结拜为异姓弟兄，经人告发被革去探花，仍降为秀才。唐敖受此打击对世事消极，妻弟林之洋一向跑海外经商，恰好这时又要跑一趟，唐敖便和他结伴同行，借游览抒散郁闷。一路上经过许多国家，见识许多奇风异俗、奇人异事和神怪草木虫鱼鸟兽。后来唐敖吃到“仙草”，“入圣超凡”，进入小蓬莱山上，再没有回家。唐小山得到父亲失踪消息，逼着林之洋带她到海外寻访，按照上次路线遍历艰险，终于未见；走到小蓬莱，从一个樵夫手中得到唐敖的信，信中要她改名“唐闺臣”，约她中过才女再行相聚。山上有泣红亭，亭中有碑，上镌一百名花神所主管的花名和降生人世后名姓，从“司曼陀罗花仙子第一名才女虫书虫史幽探”起，到“司百合花仙子第一百名才女一卷书毕全贞”止。

第五十一回至第一百回为第二部分，叙述武则天开科考试才女，录取一百人，名次恰如泣红亭中碑文所载。才女们举行多次庆祝宴会，在宴会中表演“书、画、琴、棋，医、卜、星相，音韵、算法，还有各样灯谜，诸般酒令，以及双陆、马吊，射鹄、蹴毬，斗草、投壶，各种百戏之类”。后来分别散去。唐闺臣再去小蓬莱寻父，也入山不返。这时候，徐敬业、骆宾王等人的儿子和剑南节度文芸联合一起，起兵反对武则天。才女中章兰英等数十人因夫妻、姻亲关系参加军中，有殉难而死者。终于大军打破武家军的酒、色、财、气四座关，武则天失败，唐中宗复辟，仍尊武则天为“则天大圣皇帝”。武则天又复下诏，宣布明年仍开女试，并命前科录取的才女重赴“红文宴”，全书到此结束。

前言还评价作者“博识多通”“于学无所不窥”，在小说的两部分中同样表现学识，但有所区别：第一部分虽根据古书纪载，主要却在用自己的想像，针对当时社会所认识到的一些不合理现象提出合理有效的改革主张和批评；第二部分着重介绍古代游艺花色，作一些文字、音韵游戏，有如鲁迅所说“盖以为学术之汇流，文艺之列肆，然亦与万宝全书为邻比矣”。前言指出，《镜花缘》第一部分精粹所在，是写唐敖、林之洋游历海外经过的几十个国家，通过风土人情叙述表达作者政治、社会、文化理想；这些国家名称大都依据《山海经》纪载，借它作引子加以夸张描写，发抒改革社会意见。例如“君子国”取《山海经》“其人好让不争”一句，写成“礼乐之邦”，写“耕者让畔，行者让路”，市场交易中卖主力争付上等货、受低价，买主力争拿次等货、付高价，国主有严谕臣民如将珠宝献进除将本物烧毁并问典刑；这反映作者所生活时代市场盛行欺诈、苞苴贿赂公行。“女儿国”是《镜花缘》中最有名的故事，国名原始根据虽也出《山海经》，内容却完全是作者创造，想像一个以女性为中心的社会，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”，无论处理政治事务及从事生产劳动，女子智慧才能都无异于男子，并用易地而处方法对照说明当时中国社会“男尊女卑”许多制度的不合理。此外还写黑齿国、白民国、淑士国、两面国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国、不死国、三首国等，或写形体奇异，或写生活方式奇异，或写特有才学技能，或写地方风土特点，或写地方特有古迹文物，从各方面表现作者极扩张古人幻想、要向中国之外发现不同国家和不同人们的愿望。

前言归纳《镜花缘》所主张和反对者主要有六方面：第一主张男女平等，要求女子也应自幼读书、和男子同样参加考试，反对男子对女子的压迫，尤其对缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为表示愤怒抗议；第二反对某些迷信制度，如因选择风水而置父母之柩多年不能入土、将子女送入空门、让三姑六婆出入家宅，以及风鉴卜筮、讲属相、算命合婚等；第三对文化方面反对八股文，瞧不起科举中人，同情终身潦倒的秀才，主张人人读书明理、博古通今，希望有“或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜”这样的分科考试；第四对生活方面主张朴素节约，反对铺张，反对日常饮食考究、弄得好吃懒做，反对盛宴待客，反对子女初生时三朝、满月、百日、周岁的张筵设戏，反对“嫁娶、葬殡、饮食、衣服，以及居家用度”的“失之过侈”；第五对社会风气方面要求真诚，反对假道学、伪君子，赞美让不争、谦恭有礼、遇善争先，反对嫌贫爱富，主张与人为善、允许人“改过自新”，反对争讼，要求把生死看得透彻、把名利心看淡，极力嘲笑“明明晓得腹中一无所有，他偏装作充足样子”的没有学识的人；第六反对过分严重的剥削行为，像无肠国富户那样把在腹中通过的食物“好好收存，以备仆婢下顿之用”，而且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们“三次四次”地“吃而再吃”。前言也指出作者局限：他是一位接受浓厚儒家思想教育的知识分子，认为“下民”没有知识，对不良风气不负多大责任，读书人尤其是“君子”应带头矫正；所反映现象大部是当时中层以上社会现象；提出主张和批评时不免有拘迂而不彻底的地方，甚至有企图用复古代替改革的地方。例如反对男子压迫女子、多方面举例说明男女应该平等，而最终极要求却不过是女子也能有开科考试机会，显得对妇女问题认识很浅陋；既主张解除对妇女许多束缚，而在第四十回所写武则天十二条“恩诏”中却又大大提倡妇女贞节，足见对男女平等也不是毫无保留；反对迷信、劝人“努力尽其在我”、反对“前生造定”说法，但在某些地方又流露用“善恶到头终有报”因果说法劝人向善，如劝人勿宰耕牛已说明“人非五谷不生，五谷非耕牛不长”这个唯一原因，偏还要讲“吃牛肉之人，其罪更无可逃”，这些地方都影响了作品价值。

前言还述及版本和注释：现存版本大体上较少分歧，这次重印主要以北京大学图书馆所藏（马廉隅卿旧藏）“原刊初印本”为底本，并参照别的本子校正了一些文字；由于作者引用典故太多，为减轻读者检阅辞书麻烦，加了若干注释。注释标准大略为：比较不常用到的典故加注，常用的不注；诗文、谈话中引用典故和小說正文有联系时加注，没有联系的不注；典故不从正面提出的加注；有些封建迷信典故知不知道与阅读没有影响的不注；小说背景是武则天时代而文字有时引用到那个时代以后典故且加以“再过几十年就看见了”等语句解释的加注；小说中有些对古书发表议论的地方加注，注释在说明那个议论中所根据的历史纪载，而不求旁及他家议论或作详尽深入批判研究。本次仅见前20页，后续正文内容待补。