太上混元道德真经 第二册

本册为清同治二年刊本《太上混元道德真经》第二册。据OCR卷端、版心及正文可见，本册内容为《道德经》注释，可见篇题有“任成章第三十四”“微明章第三十六”“为政章第三十七”“论德章第三十八”“法本章第三十九”“去用章第四十”“同异章第四十一”“道化章第四十二”“偏用章第四十三”“立戒章第四十四”等，各章下分别题“孚佑帝君注曰”“瑶华帝君注曰”等，采用章句体式，先列经文，再附注文，注文以道教义理阐发《老子》思想。如“任成章第三十四”注“大道氾兮，其可左右”，释“汜”为水中高地，谓道立於高又极於清，众浊环绕有似於江之汜，惟道居高而下视，则以一本散为万物而左宜右有无非道所充满；又释“万物恃之以生而不辞，功成不名有”，谓道为万物之母，物皆恃之以生，母能生物则母亦任之而何辞，然功虽成不名有，生者自生道犹是恍惚寂寥而已。“微明章第三十六”注“将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明”，以晋文退舍骄子玉、晋献赂虞以取虞地等事为喻，阐明“柔胜刚，弱胜强”之理，并强调“鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人”。“为政章第三十七”注“道常无为而无不为”，谓无为者其体而有为者其用，究竟为之而仍无为，故谓之常无为也即谓之无不为也可；又释“侯王若能守，万物将自化”，强调侯王守此无为则德运於无形功积於弗知，万物将资焉而自化。“论德章第三十八”注“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，区分上德无为与下德有为，并推及上仁、上义、上礼，论“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”之次第，谓“礼者忠信之薄而乱之首”，而“前识者道之华而愚之始”，主张大丈夫处其厚不居其薄、处其实不居其华。“法本章第三十九”注“昔之得一者”，列举天得一以清、地得一以宁、神得一以灵、谷得一以盈、万物得一以生、侯王得一以为天下贞，并反言天无以清将恐裂、地无以宁将恐发等，强调“一”为天地之枢、鬼神之宗、万物之祖、帝王之本。“去用章第四十”注“反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无”，阐发反复、柔弱、有无相生之义。“同异章第四十一”注“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”，并列举“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”等语，以明道之隐奥。“道化章第四十二”注“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，以无极生太极、太极判两仪、两仪列三才解释生成序列，并及“孤寡不穀”之自称与“损之而益，益之而损”之理。“偏用章第四十三”注“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”，阐明柔能克刚、无能有有、无为之有益。“立戒章第四十四”注“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病”，以荣名、货利与身命相较，戒人知足知止。该册为道教系统注释《道德经》的文献，以孚佑帝君、瑶华帝君等仙真名义分章阐义，融摄道家虚静无为、道教炼养性命、神仙信仰等思想，对研究道教老学、道教义理、清代道教出版及《道德经》注释史具有资料价值。本册为清同治二年刊本，对考察《太上混元道德真经》清代刊刻面貌和版式特征亦有参考意义。本次仅见前20页，后续内容待补。