太平御览一千卷 目录十卷 第六十六册

本书为《太平御览》一千卷、目录十卷之第六十六册，宋李昉等编，清光绪十八年刊本，页面中并有“歙鲍崇城重校”字样。本次提取前20页，OCR可见卷第八百“珍宝部 宝 珠上”、卷第八百二“珍宝部一 珠下”等部分内容，属于原书珍宝部，集中辑录“宝”与“珠”的经史典故、诸子论述、史传杂记及诗文传说。虽然本次所见并非全书首尾，但可据此观察《太平御览》按部类编排、广引群书的类书体例。

卷第八百“珍宝部 宝”以“宝”为纲，先引《尚书·汤誓》“遂伐三朡，俘厥宝玉”，孔安国注“俘取也，玉以礼神，使无水旱之灾，故取而宝之”；又引谊伯、仲伯作《典宝》，言“国之常宝”；《盘庚》“无总于货宝”；《旅獒》“分宝玉于伯叔之国，时庸展亲”，“弗宝远物则远人格，所宝惟贤则迩人安”；《顾命》“越玉五重，陈宝”，列赤刀、大训、宏璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序，舞衣、大贝、鼖鼓在西房，兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房，皆历代所传之宝。其后引《毛诗·嵩高》赐申伯介珪、《诗含神雾》圣人受命握命图授汉宝、《礼记·檀弓》南言敬叔载宝而朝、《左传》齐人归卫宝、王及郑伯取宝器、宋昭公以宝行、子罕以不贪为宝、吴太子诸樊取楚夫人与其宝器、《公羊传》虞公贪宝而亡、阳虎窃宝玉大弓；《史记》赵简子藏宝符于常山、晋伐齐请以宝器谢、楚灵王赐昭公宝器而复诈取、卫康叔受赐宝祭器、李斯谏逐客称秦致昆山之玉、随和之宝、明月之珠、太阿之剑、乐毅尽取齐宝、梁惠王与齐威王论宝，威王以檀子、盻子、黔夫、种首四臣为宝，“将以照千里，岂特十二乘哉”；《汉书》张良劝沛公持重宝啖秦将；谢承《后汉书》郑宏县民得遗宝物悬衢还主；《后汉书》世祖遣纯期持珍宝赐隗嚣；张璠《汉记》朱儁买珍宝赂主章吏以免太守尹端死；范晔《后汉书》张堪去职乘折辕车布被；《魏氏春秋》载袁绍檄文称曹操父嵩“舆金辇宝输货权门”；《魏志》陈泰挂壁还宝；《吴志》士燮遣使致明珠、大贝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀象等；《晋中兴书》姚苌试诸子以宝物；《晋书》殷仲文宝玩藏地皆变为土，吕纂载记胡安据盗发张骏墓得真珠帘、琉璃榼、白玉樽、赤玉箫、紫玉笛、珊瑚鞭、玛瑙钟等；《齐书》始兴王鉴得古冢珍宝不取，为起坟；《梁书》羊侃宴客食器皆金玉杂宝；《十六国春秋》张茂献珍宝；《后魏书》元乂别库藏宝；《北史》齐神武后以魏室奇宝随孙女，有二王钵、玛瑙榼；《北齐书》高德正妻出宝物满四床，显祖怒斩之；《隋书》突厥献七宝碗；《唐书》师子国出奇宝、献金宝璎珞。又引《老子》“我有三宝：慈、俭、不敢为天下先”；《晏子春秋》和氏之璧为国之宝；《鲁连子》楚王以宝弓璧赐鲁君而复悔；《墨子》周公见申徒狄论灵珪、明月、和氏璧、夜光珠为诸侯良宝；《淮南子》夏后氏之璜、明月之珠不能无考，天下宝之者小恶不妨大美；《傅子》齎不赀之宝独宿旷野之危；《战国策》周砥厄、宋结绿、梁悬黎、楚和璞为天下名器；《国语》王孙圉论楚宝在观射父、左史倚相及云梦金木竹箭，白珩非宝；《穆天子传》观春山之宝；《吕氏春秋》世以珠玉为宝而民贫；《陆贾新语》圣人不用珠玉而宝其身；《尔雅》琛宝也；《说苑》经侯带玉具剑环佩，魏太子以主信臣忠百姓戴上为宝；《阮子》金玉满堂饥不为宝；《新序》晋平公叹无贤士，固桑对以剑、珠、玉三宝无足而至，君苟好士则贤士至；《西京杂记》武帝七宝床、杂宝案、宝屏风、宝帐为四宝宫，高祖咸阳宫琴以七宝饰；《三辅黄图》金宝、银、龟、贝、布宝、泉宝六货；《地镜图》宝物在城郭巨墙之中树木为之变，藏宝忘处以大铜盘盛水照之见人影；《蔡氏化清论》宝者众之所利；张衡《东京赋》“所贵惟贤，所宝惟谷”；郭璞奏“珍奇靡丽之物诚是玩弄之所宝，然非经国之至宝”；《明皇杂录》杨国忠、虢国夫人等希代之宝。

卷第八百二“珍宝部一 珠下”承“珠上”之后，引《说文》“珠，蚌之阴精也”；《尚书·禹贡》徐州贡淮夷蠙珠；《周礼·天官·玉府》王合诸侯共珠盘玉敦；《左传》哀公卫大叔疾出奔宋，臣向魋纳美珠，宋公求珠不与而得罪；越围吴，赵鞅使楚隆告吴王，吴王与之一箪珠；《尔雅》西方之美者有霍山之多珠玉；《尚书考灵曜》卯金出轸，握命孔符，赤用藏，龙吐珠；甲子冬至日月五纬俱起牵牛，日月若编珠；《春秋保乾图》吐珠于泽，谁能不含；《礼斗威仪》王者政平德至渊泉则江海出明珠；《礼记》玉居山而木润，渊生珠而岸不枯；《韩诗外传》良珠度寸，虽有百仞之水不能掩其耀；《韩诗内传》汉女所弄珠如荆鸡卵；《孝经援神契》神灵滋液，百宝用则珠母见；德至渊则海出明珠；《史记》乐毅遗燕王书称齐王遁走莒，珠玉财宝尽入于燕；魏王与齐威王会田于郊论径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，威王以四臣为宝；汉王赐张良金百镒、白珠二升，良具以献；邹阳上书明月之珠、夜光之璧以暗投人于道路，人无不按剑相眄；《汉书》景帝诏黄金珠玉饥不能食寒不能衣；董偃与母卖珠；武帝使入海市明珠；霍光废昌邑王，太后被珠襦坐武帐；成帝时王章死，妻子徙合浦，家属采珠致产数百万；范晔《后汉书》光武耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩；董卓被吕布斩，长安民卖珠玉市酒肉相庆；马援在交阯载薏苡一车，后被谮为明珠文犀；司马彪《续汉书》天竺国出琉璃珠玑；扶风人士孙奋富而吝，梁冀认奋母为守藏婢，云盗白珠十斛；《后汉书》珠蚌中阴精，玓瓅明珠色，玑珠不圆，夫余出珠大如酸枣；《东观汉记》永建四年汉阳太守文砻献大珠，诏封还；显宗时钟离意为尚书，交阯太守坐赃千金征还伏法，以其资物颁赐群臣，意得珠玑悉以委地不拜，帝叹“清乎尚书之言”，更以库钱三十万赐意；和熹后时宫中亡大珠一篋，太后亲自临见宫人，盗者即时首服；谢承《后汉书》孟尝为合浦太守，郡俗采珠易米，二千石贪秽使人采珠积以自入，珠忽徙去，合浦无珠，饿死者盈路，孟尝化行一年，去珠复还；豫章黄向辰路中得珠玑一囊可直三百余万，求主还之，主欲以半谢，向委去不顾；《魏书》卞皇后性俭约，不尚华丽，无文绣珠玉，器皆黑漆，太祖得名珰数具命后自选，后取其中者，曰“取上者为贪，取下者为伪，故取中者”；《魏志》文帝问苏则前西域通使敦煌献径寸大珠可复求市否，则曰若陛下德流沙漠，不求自至，求而得之不足贵也，帝默然；公孙渊叛，田豫督青州，程喜密上豫所得器仗珠金甚多放散不纳官，由是功不见列；文帝作终制“饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣”；《典略》曹植与杨修书“人人自谓握灵蛇之珠”；《魏略》大秦国出夜光珠、真白珠，夫余出珠大如酸枣；《魏志》东夷以璎珠为财宝，或以缀衣为饰，或悬颈耳；蜀志秦密荐任定祖“甫欲剖蚌求珠，今乃随和炳然”；宗预东聘吴，孙权握预手遗大珠一斛；《吴录地理志》朱崖珠宫悬出明月珠；表愽女得坏墙中珰珠百余，愽封上之，诏以赐愽；《吴志》魏文帝遣使以马求易明珠翡翠，权曰此皆孤所不用，而可得马，何若而不听交易；王隐《晋书》武帝诏御府内省珠玉玩好皆以赐王公；《晋书》陶璜上表合浦郡百姓唯以采珠为业，商贾去来以珠货米，而吴时珠禁甚严，请上珠输二、次者输一、粗者蠲除，自十月讫二月非采珠之时听商旅往来如旧，从之；《晋令》士卒百工不得服真珠璫珥；沈约《宋书》文帝诏太史令钱乐之作小浑天，以白真珠及青黄三色珠为三家星，日月五星悉居黄道；《南史》中天竺国出火齐，状如云母，色如紫金，有光耀；《十六国春秋》前秦建元十年正月悬珠帘于正殿；《后魏书》尔朱世隆将败，洛中谣“三月末，四月初，扬灰簸土瓦真珠”，至是并验；毕众敬临还献真珠璫四具；《唐书》高祖朝曷婆那可汗献大珠，上曰“珠信为宝，朕所宝者赤心耳，何用珠为”，竟不受；贞观中桂州都督李宏节以清慎闻，身殁后其家卖珠，上闻宣言于朝，魏徵谏以为未見受财之所，闻其卖珠将罪举者，恐有识闻之必生横议，上抚掌曰“造次不思，遂有此语”；婆利东有罗刹国出火珠，状如水精，日午时以珠承影取艾依之即火出；《管子》桓公问周人有天下而夺于其下何数，管子对以君分壤而贡入，市朝同流，黄金一篋、江阳之珠一篋，此谓寡为多、以狭为广；又“珠者阴之阳也，故胜火；玉者阳之阴也，故胜水，其化如神，故天子藏珠玉，诸侯藏金石”；“以珠玉为币”；“玉起于禺山，珠起于赤野”；“丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之”；《晏子春秋》景公为履黄金之綦，饰以银，连以珠；《列子》子华门徒指河曲之隈谓商丘开彼中有宝珠，泳可得也，商丘开从之，既出果得珠；《孙卿子》在物莫尚于珠玉，珠玉不睹王公则不为宝；卫灵公坐重华之台，侍御数百，随珠照目，罗衣从风，仲叔御入谏，灵公下席再拜曰“寡人过矣”；《庄子》垂大者如珠，小者如雾；黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，遗其元珠，使知索之弗得，使离朱索之弗得，使罔象索之乃得；河上贫窘待织萧而食者，其子投渊得千金之珠，谓其子曰取石来锻之，夫千金之珠必在九重之渊骊龙颔下，子能得珠者遭其睡也，使骊龙寤之，尚奚有哉；修其道之谓备，不以物挫志之谓完，君子明于此则韬乎其事，沛乎其为万物逝也，若然者藏金于山，藏珠于川；儒以诗礼发冢，大儒曰东方作矣，事之何若，小儒曰未解裙襦，口中有珠，《诗》固有之曰“青青之麦，生于陵陂，生不布德，死何用含珠为”；邹子珠生于南海，玉出于须弥，无足而至；《墨子》和氏之璧、夜光之珠、三棘六异，此诸侯所谓良宝；《尸子》水员折者有珠；《韩子》随侯之珠不婴以银黄，其质至美，物不足以饰；楚人卖珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，可谓善卖椟，未可谓善鬻珠；《淮南子》曾城九重有珠树在其西；美玉不雕，美珠不文，质有余也；明月之珠不能无类；楚王亡其猿而林木为之残，宋王亡珠而池中鱼为之殚；珠玉尊则天下争，礼乐饰则纯朴散；禹填洪水以为山，堙昆仑以为土，中立曾城九重，其高万一千里，上有木禾，珠树、玉树、不死树、沙棠、琅玕、绛树并在曾城；任子丹渊之珠沉于黄泥；牟子珠玉少而贵，凡属多而贱；《抱朴子》识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采秽薮之芳蕙；《穆天子传》北征舍于珠泽，珠泽之薮方四十里；三珠树生赤水山，其为树如柏，华皆为珠，一曰其状若彗；《山海经》开明山北有珠树；鸟鼠同穴之山滋水出焉，西注于汉水，多如鱼魮之鱼，是生珠玉；数历之山楚水出焉，其中白珠；《战国策》张丑为质于燕，燕王欲杀之，走出国境，境吏得丑，丑曰燕所谓将杀我者，人有言我有宝珠也，王欲得之，我巳失之矣，如燕不信，今子但欲致我，我且言子之夺我珠而吞之，燕王必且杀之，刳子之腹矣，吾要且死，子之腹亦且寸绝，境吏恐而放之；苏秦说李兑不能听，送秦以明月之珠、和氏之璧、黑貂之裘；《吕氏春秋》宋桓司马有宝珠，抵罪出亡，王使人问珠之所在，曰投之池中，于是竭池而求之，鱼得祸焉；以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，所用重，所要轻；精气之集也，阜于珠玉与为朗；《陆贾新语》圣人不用珠玉而宝其身；《汉武故事》上起神屋，以白珠为帘，玳瑁为柙；珠弹不如泥丸，各有所用；东方朔《神异经》西北荒中有二金阙，上有明月珠，径三丈，光照千里；《盐铁论》珠玑出桂林，距汉万余里；《说苑》墨子谓滑氂曰今凶年有欲与子随侯之珠者，曰不得卖也，以为饰，又欲与子一钟粟者，得珠不得粟，不得珠得粟，子将何择，滑氂曰粟可取也；《新序》秦使使者往观楚之宝器，楚王召子西问曰吾和氏之璧、随侯之珠可以示诸，子西对不知，召昭奚恤问焉，昭奚恤对曰吾国之宝器在贤臣，珠玉玩好之物非宝之重者；《太玄经》明珠弹于飞肉，其得不复；《论衡》天地之间物气相类实非者多，海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也；随侯以药作珠，精耀如真；人审知有富贵之命，则幽居候之，不须劳形求索，犹珠在山不求贵价于人，人自贵之；《白虎通》德至渊泉则江出大贝，海出明珠；《释名》王后首饰曰副，副覆也，上有垂珠，步则摇也；蔡邕《劝学》明珠不莹焉发其光，宝玉不琢不成珪璋；《古今注》章帝元和元年明珠出馆陶大如李，有明曜，三年明月珠出豫章海昏大如鸡子围四寸八分，章和元年郁林大珠围三寸，和帝永元十五年郁林降民得大珠围五寸径七分；郭子横《洞冥记》帝起甘泉望风台，台上得一白珠如花一枝，帝以饰九华之盖，望之若照月；王子年《拾遗记》黄帝之子青阳是曰少昊，一名挚，有白云之瑞，号为白帝，有凤衔明珠致于庭，少昊乃拾珠怀之，使照服于天下；燕昭王时有黑鸟白头集王之所，衔洞光之珠，圆径一尺，此珠色黑如漆，而悬室内百神不能隐其精灵；石季伦所爱婢数十人，季伦尝屑沉水香如尘末布象床上，使所爱者践之，无迹则赐真珠百琲，若有迹者即节其饮食令体轻，故闺中相戏曰“不非细骨轻躯，那得百琲真珠”；舜葬苍梧之野，有鸟如雀自丹州而来，吐五色之气如云，名曰凭宵鸟，时来苍梧之野，衔青沙珠积成垄阜，名曰珠丘；瀛洲有鸟如凤，身绀翼丹，名藏珠，每鸣翔而吐杂珠累斛，仙人常以其余饰仙裳，轻而曜于日月；《西京杂记》高祖斩白蛇剑上有七采珠、九华玉为饰，杂厕五色琉璃为匣，剑在室光景犹照于水；汉诸陵寝皆以竹为帘，帘皆水文龟龙之像，昭阳殿织珠为帘，风至则鸣如珂佩之声；《列仙传》朱仲者会稽市贩珠人，高后时募三寸珠，乃诣阙上之，珠好过度，赐五百金，鲁元公主私以七百金从市，朱仲献四寸珠送阙下，既去，景帝时复献三寸珠数十枚，去不知所之；《列女传》珠崖令卒官，妻息送丧归，汉法内珠入关者死，妻弃其系臂珠，男年九岁好而取之，置其母镜奁中，母不知也，至关吏搜索得珠，问谁当坐者，前妻子初曰初当坐之，继母请吏曰幸无劾儿，儿诚不知也，妾当坐，初又曰夫人哀初之孤，欲以活初耳，因号泣，傍人莫不酸鼻陨涕，关吏执笔不能就一字，乃曰母子有义如此，吾宁坐之，不忍加文，又且相让，安知孰是，乃弃珠而遣之；《神仙传》麻姑欲见蔡经母及经弟妇，弟妇新产十数日，麻姑望见之曰噫，且止勿前，即求少许米，便以掷地，视米堕地皆成珠，方平笑曰姑故年少，吾老矣，不喜复作此变化也；《列仙传》郑交甫将往楚，道之汉皋台下，见二女佩两珠大如荆鸡卵，交甫与之言曰欲子之佩，二女解与之，既行返顾，二女不见，佩亦失矣；《吴越春秋》越王允常聘欧冶子造五剑，秦客薛烛善相剑，示之，烛曰虽倾城量珠玉犹未可与也；伍员奔吴至昭关，关吏欲执之，伍员曰上所以索我者以我有美珠也，今执我将言尔取之，关吏因舍焉；《邴原别传》原送游学诣安丘孙崧，崧辞曰君乡里郑君知之乎，原答曰然，崧曰郑君学览古今，学者之师模，君乃舍之，似不知也，而曰然何，原曰故有登山而采玉者，有入海而采珠者，不知山之高、海之深哉；《博物志》鲛人从水出，寓人家积日卖绢，将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人；王朗《杂事》焦生乞恩辞生未有妇，从乌相赎李娥为妻，与耳中金珰一双、珠四枚，珰二双，珠三十双，合中真珠一升；卢綝《四王起事》张方劫帝西迁，国家有宝物诏石将军等。

由此可见，本书珍宝部“宝”“珠”诸卷以名物为纲，汇辑经史子集、诸子论说、史传杂记、仙佛传说与诗赋，保存了大量关于宝、珠的典故、制度、人物故事与物产知识，具有类书资料汇编与古籍辑佚价值。本次仅见前20页，后续内容待补。