随园随笔二十八卷 第四册

《随园随笔》二十八卷，清袁枚著，本册为第四册，存卷十二典礼类，卷端题“钱塘袁枚子才”。此本为清嘉庆年间刊本，正文以札记条目连缀，每条考辨一项典礼制度或礼俗名物，体现袁枚博涉经史、不拘成说、以己意断制的学术风格。卷十二所存条目包括：辨明堂非太庙非国学，引孟子“王者之堂”之说，谓《明堂位》无祭祀学校之言，天子七庙立于京师而周公立明堂于洛邑，岂有远享祖宗于千里之外之理，又引《周礼》大司乐圜丘、方丘、宗庙九变之乐而不及明堂，赵岐谓明堂在畿内王城之南七里亦无祭祀之说，诗序、孝经所言祀文王于明堂以配上帝或是周人尊崇文王之举，而诗序、孝经均非三代之书不可信，明堂即国学之说经传尤无明文，宋仁宗即大庆殿行亲享之礼以附会明堂即太庙之义均为迂诞，善乎晋袁悦之言“若明堂即太庙则齐宣王亦断无毁之之问矣”。又辨郊天有尸祭昆虫无尸，引曲礼疏、节服氏逆尸、国语晋祀夏郊董伯为尸、尚书大传帝入唐郊丹朱为尸、石渠礼论周公郊天太公为尸，而先儒皆以为祭感生之帝则有尸、祭先天之帝则无尸，苏氏谓八蜡之祭猫为猫尸、虎为虎尸，惟昆虫之尸当作何像古人无言之者。又辨丧次即位，周康王以冕服即位于丧次，苏子瞻讥之，毛西河远引博证以为帝王之礼不与士大夫同，宋罗氏以为三年之丧越绋而行事者有四郊其一也，夫郊必衮冕大裘矣，初见诸侯独不可以冕服乎，此言正与西河相合；又引伊训孔疏谓春秋之世有奠殡即位者、有逾年即位者，奠殡即位者告殡而为丧主，康王是也，逾年即位者改元而为国主，经传无所考，惟何休云“即者就也，先谒庙明继祖也，还之朝正君位也，事毕而反凶服终丧事也”，大抵人主在初丧以冕服即位于未成服之前而以丧服宅忧于既成服之后，其逾年也假冕服之暂以行改元之礼旋反丧服以守三年之丧，胡安国误据高宗谅阴之说以居忧之礼混即位之文，引虞夏二书以为冢宰摄告庙临群臣而人主不视其事，不知舜禹之摄皆禅代之事非继世也。又辨五十不服丧，引丧服大记“五十不成丧”、司马书仪“五十居丧御酒肉”。又辨斋二义，或疑周礼王斋日三举是斋时用牲更盛，而朱子注斋云“不饮酒不茹荤”似佛氏之斋，按庄子颜回曰“回家贫不饮酒不茹荤者数月矣”，孔子曰“是祭祀之斋非心斋也”，庄子一书实在周礼之前，朱子本庄子而不本周礼是矣；或谓仪礼丧服章“既练素食哭无时”康成注“素食为平素所食非蔬食也”，颜师古匡谬正俗驳之，引霍光传群臣奏昌邑王居丧不素食则是蔬食之义，王莽传莽闻水旱辄素食太后诏之食肉，康成所注误矣。又辨孟子“市廛而不征”之廛是税名、“廛无夫里之布”之廛是居宅，大约夫布即后世之口钱，里布即门摊之税，朱注混两廛字而一之，又舍周礼闾师夫布之文而专引载师以去家之征当夫字解，用康成一夫百亩之税之说而不删去“一家力役之征”句，是又添一税也，战国虽横暴亦不至廛征夫里横集一门，此论见陈见复司业咫闻录中。又引江双池说辨周礼门关市皆有征，所謂欿布者列肆之税也，总布者无肆而列市之税也，廛布者商贾所居屋税也，此孟子之所谓廛也，质布者所罚犯市禁者之税布，罚布者所罚买卖不平之税也，此孟子之所谓法也，五布不必皆出钱，即征其所有之货以当廛税，若既取廛税则不征其货是廛而不征也，凶礼则市无征然货布罚布自不可弛是法而不廛也，周公征廛于市则不复征货于关，征货于关则不复征廛于市，其或出于关而不由市者则关征之，或近地入市而不由关者则市赋其廛，皆只一征无二征也，战国不然故孟子屡言之。又辨“彻非通力合作之谓”，赵岐注孟子云“周制耕百亩者彻取十亩以为赋”，训彻为取，与孟子“虽周亦助”之说相合，康成训彻为通且云“周人畿内用贡法邦国用助法”于经并无明文，朱子因之误以通力合作为彻，似公私内外俱可不立而与孟子“其中为公田”之说不会，左氏曰“谷出不过籍”，杜注“借民力以耕公田所收不逾此数”正合孟子“虽周亦助”之说，谷梁曰“古者什一藉而不税，私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民”，孟子有食九人食八人之农，使通力合作则无善稼不善稼之分与九人八人之别矣，周行彻法而公刘在夏后之时已有“彻田为粮”之诗，似乎三代法宽列国各行其制如三正并用之说。卷内又辨君宴别立主人、介即副、一献、贽有授奠之分、杖有担爵主丧辅病三义、县令吊人、奇拜似打跧而非跧、肃拜似扶而非扶、妇人不跪而亦跪、郯天再拜、稽首最重、稽首空首顿首之分、揖喏拉手、孝子可以出门、古不共厕、尸柩无拜礼、容车、祠大而奠小、乳母缌、暖孝、并丧、笔逞除服乃归、大功数闰、招魂葬非礼、今丧过古、斩衰可笑、婚而遇期功之丧、拜扫与上墓为二事、子妇为舅姑斩衰三年、祔妇舅主之、父未殡而祖亡承重议、父妾慈己者服议、丧所生母杂议、孤哀子等，皆引经据典，参以己意，辨析名物制度与礼俗沿革，可见袁枚礼学考证之博洽与通达。此书对研究清代礼学、经史考证、社会礼俗及袁枚学术思想均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。