随园随笔二十八卷 第二册

《随园随笔二十八卷 第二册》为清代袁枚所著笔记杂考之书，本册据清嘉庆年间刊本整理。本次提取前20页，可见卷端题“随园随笔卷五 钱塘袁枚子才”“金石类”，前此又有“诸史类下卷”及“随园随笔卷四”部分内容，可知本册包含卷四、卷五部分条目。卷四诸史类可见《古无正统之说》条，谓正统论始于宋元，欧阳修、杨铁厓诸人澜翻千言互相争论，又有有正无统、有统无正之说，不知古帝王无正统之说，引王猛谏苻坚伐晋“司马氏正朔相承”、高欢谓杜弼“江右有萧衍老翁专事衣冠礼乐，人以爲正统”、石勒临死忧“恐后世不以吾为受命之君”，谓苻坚、石勒、高欢皆不能得天下，故隐然欲窃附于正统，又称本朝储同人先生作论七篇一扫而空之，殊快人意。《冤狱卒白》条记唐诛杀武元衡者以张宴抵法，后李师道败乃获嵩山僧圆净，讯明杀武元衡原委，僧年八十余胫骨犹如铁，又引旧唐书所载籍师道家得簿书赏杀武元衡人王士元等及潼关蒲津吏卒事；又记明万历间有上妖书者以皦生光抵法，后中书舍人东嘉赵士桢临死见生光为祟，自言作妖书者士桢也，见内府秘典，谓此二事相类，未免前诛者冤。《张邦昌贤于刘豫王伦》条引《大金国志》称邦昌假位三十六日，不山呼、不称朕、不称诏，封宋宫门曰“臣邦昌谨封”，与执政对坐自称名，见金人则土坐易服，故伶人嘲之；又论柯维骐《宋史新编》与王损仲等改宋史事，谓其目不见李焘《长编》、徐梦莘《北盟会编》而漫改宋史，可谓夏虫不可语冰，然二书亦有可取者，如岳飞改谥忠武、全皇后传陈朱二夫人死节、范仲淹先忧后乐之言、赵清献“皋夔稷契所读何书”之谑、高宗防秦桧逆谋、理宗黜王安石从祠等，皆宋史不载而新编补入之；又论《通鉴》以萧方等为萧方、新唐书以卢鸿乙为卢鸿等事。卷四又载《咸通录三宝记补正史所无》条，谓隋史言文帝杀尉迟迥原赦幼孩用刑不滥，而咸通录言是役俘卤百万总集相州，断六十万人于漳河，血流成川；北史言齐文宣善终，而三宝记言其临死患恶疾不胜痛楚，命刘桃枝背负而行，鼻血淋漉，颇为暴虐之报；梁武帝立七庙于景阳台，设考妣二座，轻暖时易，芳旨手荐，亦梁书所无。又载《通鉴以萧方等为萧方》条，谓佛书有方等经，故梁元帝世子名方等，著《三十国春秋》，《通鉴》误删一“等”字；《新唐书以卢鸿乙为卢鸿》条，引南朝顾欢《正一论》“昔有鸿飞天首，越人以为凫，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一耳”，以谕道儒之无异，卢取此意为名曰鸿一，旧唐书仍之，新唐书删去“一”字，《通鉴纲目》皆因之，李白有《口号赠征君鸿》诗亦无“乙”字。卷五金石类可见《东汉碑文起六朝唐朝割裂之渐》条，举《尹宙碑》“君东平相之元元者元孙也，会稽太守之曾曾者曾孙也”，省二“孙”字；《韩敕修孔子庙碑》“霜月之灵，皇极之日”当是九月五日；《唐君颂》“五六六七，训道若神”是用曾点“冠者五六人，童子六七人”；《棠邑赞凤碑》“菲五五”者言居丧菲食二十五月；《樊敏碑》“遭离母忧，五五断仁”亦即此义。《七十二座蛟龙碑》条记龙门山伊阙之内石刻佛像最多，皆有姓名与造像年月，俱北朝人为君亲祈祷之意，愚而渎者，字亦丑劣不足观，惟杨大眼以名将题名为世所重，其他碑中略有文词者，碑首两侧俱雕蛟龙之形，明季犹存七十二座，故相传为七十二座蛟龙碑，余收藏大业、开皇、长安、武平、景明、孝昌等年号石像记仅二十余种。《周孝侯碑与史互异》条谓晋书周处讨齐万年军败无援力战而死，潘岳有“身膏齐斧”之诗，是被杀也，《通鉴》因之亦无异词，余购得周孝侯碑，陆机撰文、王羲之书，称元康九年因疾增加，奄捐馆舍，春秋六十有二，天子以大臣之葬、师傅之礼亲临殡，妻给其母医药酒米云云，与史大异；碑又载将讨齐万年吟诗“去去世事已，策马观西戎。藜藿甘粱黍，期之克令终”，诗字俱不佳，必是后人伪作，然亦无明证。《百石卒史误为百户史卒》条谓汉书儒林传郡国置五经百石卒史，臣赞以为卒史秩百石者，杜佑《通典》误为百户史卒，今卒史碑误为百户碑，吴黄霸传称左冯翊二百石卒史，盖禄之多寡不同。《先灵》条谓稚子碑称“汉故先灵侍御史”，先灵之称亦奇。《碑铭用韵之奇》条谓颜鲁公作《浯溪颂》四字一句、一句一韵，仿毛诗也；作《子仪家庙碑铭》词两句一韵，至四句一束，第五句别用十二侵韵到底，不知何仿；欧阳圭斋作《许鲁公碑铭》一韵用东韵，一句用江韵亦奇；雁门田颖作《张府君墓铭》，铭前文云“呜呼谁免荣枯，适睹全盛，今已沦殂”，又曰“梁木折，太山颓，三子肠断，二女情摧”，是文中用韵也，但称张公字希古而不书其名，亦金石中之一例。《柳敏碑铭通韵之宽》条谓柳敏哀词用韵者八，而兼有令之冬、江、阳、庚、青，盖本《史记·龟策传》之例，后人谓江阳必不可通者误也。《以国号为字》条谓梁师亮墓志“君字永徽”，永徽唐高宗年号也，古人绝无避忌，犹之袁绍字本初，本初汉质帝年号也。《夏承碑有三本》条考汉夏承碑在永年县漳州书院二门，凡有三本：赵明诚《金石录》云元祐间治河得于土中者一本也；金雄琳瑯云江阴徐公扩得旧刻双钩，其字以惠余，旧缺字四十五而此独完好，以“勤约”二字为“绍”字者二本也；嘉靖间郡守唐曜取摹本临石置亭中又一本也；余旻《金石文字记》云夏承碑旧在广平府永年县漳州书院者即唐曜所刻也。《古无格式忌讳》条博举鲁峻碑“事帝则忠”，“帝”字本写；唐中岳嵩阳寺碑“皇帝太后”不跳行不空阙；尚书“三后协心”臣亦称后；左氏季武子“追而与之”圣书，大夫亦称圣书；列子季梁“大渐”，士病亦称大渐；缁文称“叶公之顾命”；少牢馈食礼尸祝曰“受禄于天，眉寿万年”；汉书韦元成传使家丞称大行以元成为后；楼护传称将军至尊；曹操祭乔元称“乃心陵慕”；史记临邛令曰“往朝相如”；后汉书任延临龙丘苌之丧三日不朝；刘宠传“山谷鄙生不识郡朝”；光武诏邓禹曰“司徒尧也”，以尧称其臣；晁错父谓错曰“吾不忍见公及祸”，以公称其子；颜延之避颜竣之卤簿，以卤簿称其子；霍光传“鸱鸣殿上”，黄霸传“长史一辈先下殿”，张敞传“孝子贞夫先上殿”，皆人臣之殿也；郑朋奏记于萧望之，田蚡奏狗马以百数，桓谭奏书于董贤，庞参奏书于邓骘，皆属下之奏也；樊哙见淮阴侯称臣，樊于期见荆轲称臣；史记汉书诸王世子称太子，王夫人称后；丙吉赵广汉传教令称敕；马援传李固传属吏呼万岁；潘岳闲居赋亦云“称万寿以献觞”，其实万岁二字始见于《吕氏春秋》之宋康王、《国策》之孟尝君，非至汉武之嵩呼而始有此称也；新序梁君出猎闻公孙袭之言，援其手上车入庙自呼万岁，则反万岁之自呼者也；张咏在益州军人欲拥立之，忽呼万岁，咏下车北面亦呼万岁，此又以呼万岁作权变者也；夏侯湛曰“我王母登遐”，晋武诏曰“山太常尚居谅阴”，孙绰序云“敢冒谅闇之讥”；孔宙碑有“禹汤罪己”之词，郭辅妻碑有“娥娥三妃，行追太姒”之语，济阳太守碑曰“吕君宰政，垂拱无为”，藁长碑曰“无为而治，荡荡有功”，郑固以曹掾事郡将而曰“犯颜誉译，造愍诡词”，武都以太守作颂而曰“赫赫明后，克长克君”，咸鸣碑以功曹送别而曰“君臣流涕”，皆古人绝无避忌之证；然汉书王子侯表见称侯刘钉坐遗淮南王书称臣而诛，吴良邦临淄太守之觞以掾五望称万岁而呵之，韩棱议迎大将军窦宪之礼曰“人臣无称万岁之制”，盖立法渐严，可以观往变矣。《文不入墓者宜用表碣》条谓古人之铭庙与墓兼用之，而志则专用之于幽室，曾南丰所寄欧阳舍人书乃谢其撰先大夫墓碑铭而作，碑铭非幽室所用，故其书虽尝因铭及志，而所云或纳于庙或存于墓，皆固不论志而但论铭也；卫孔悝之鼎铭、晋魏颗之景钟铭，铭之于彝器；韩文公之乌氏庙碑铭、袁氏先庙碑、颜鲁公之家庙碑，铭之于碑石，是皆所以纳于庙者也，于墓志无与；其存于墓者，埋诸圹中则有若葬铭、埋文、墓志铭、輓文、横记、圹记之属，立诸神道则有若墓表、碑文、墓碣铭、神道碑、卄表之属，其名两不相假，未有墓志而立石圹外者也，惟《南史·裴子野传》载湘东王为墓志铭陈于藏内，邵陵王又立墓志圹于羡道，非其正也，故碑碣与表葬后可刊，而志铭必先期而作，其有葬期迫而不及攻石者，则书石以俟。本册条目博涉正统论、史事考证、金石碑刻、避讳用韵等，引证宏富，议论通脱，保存袁枚读史考石之见解与清代笔记杂考体例，对研究袁枚学术思想、清代史学与金石学具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。