十驾斋养新录二十卷 余录三卷 第七册

《十驾斋养新录二十卷 余录三卷 第七册》为清代钱大昕所撰学术札记《十驾斋养新录》的第七册，据源文件所署为清光绪二年刊本。本次前20页所见卷端题“十駕齋養新錄卷十八”，下署“嘉定錢大昕”，可知本册主要收录卷十八部分内容。全书以札记体逐条论述，条目短小精悍，内容兼综经史考据、义理评论、典章制度、人物品评、科举河防及学术方法等，体现了钱大昕广博的学识和重视实证的治学特点。

从本次可见条目看，卷十八开篇有“道”条，引《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”“道不远人”“道也者不可须臾离也”等，论道本于天而不外乎五伦，并批评老氏“尊道于天地之上”、韩康伯以老庄说《易》之失。其后有“五伦”条，强调人之所以异于禽兽者在于有五伦孝弟；“忠恕”条论帝王之忠恕、圣贤之忠恕，并指出后人以忠仅为臣道、以捐躯徇国为忠，使忠之义变窄；“言动”条引“非礼勿言”“非礼勿动”等，论儒者言行之谨；“谦让”条论恭敬辞让本非两事，舍让言敬则去礼愈远；“义利”条论士有恒产恒心、临财临难之节，并引王伯厚、管子“四维”及柳宗元《四维论》加以辨析；“方正”条引王义方弹李义府疏，论马周、刘洎比匪之伤；“俭”条辨俭、吝、爱之别，引晏子春秋、谭子化书、李元衡俭说等；“改过”条论圣贤不能无过，引孔子“五十以学易可以无大过”、颜子不贰过、仲由喜闻过及陆宣公上疏，强调改过迁善；“重人不重位”条引《晋书·蔡谟传》王澄问郡人士、吏答“问人不问位”事，论士论不可欺；“语录”条考佛书初入中国有经律论而无语录，达磨西来后其徒语录兴，又论释子语录始于唐、儒家语录始于宋，批评语录行而儒家有鄙倍之词；“名”条引孔子赞《易》、孝经、论语及孟子“令闻广誉”之说，论圣人不恶名而耻声闻过情，并辨赵岐注“好名之人”及朱文公不用赵注之非；“功过相除”条引郑康成“士有百行可以功过相除”及《公羊传》责贤者备，论圣人议论之公、度量之大；“忠臣不事二君”条辨不事二君者未必皆忠、不更二夫者未必皆烈，强调逢君危社稷虽捐躯不为忠、制夫绝嗣虽守寡不为烈；“朱文公议论平实”条引朱子论学者好高躐等、圣贤议论平易，又论六朝人精于礼、读书玩理外考证别是一种工夫；“陈止斋不好辩”条引《四朝闻见录》考亭晚注《毛诗》去序、以彤管为淫奔之具、城阙为偷期之所，陈止斋病之而不与辩；“道统”条考“道统”二字始见于李元纲《圣门事业图》；“太极”条论《易》有太极、韩康伯以老庄说《易》、濂溪“无极而太极”及陆子静疑《太极图说》；“引儒入释”条引朱文公答孙敬甫书、黄勉斋语及冯琦奏疏，论西晋以来二氏、南宋以来道中分两岐、取释氏精蕴阴附吾道等；“知人之难”条引荀卿门人有李斯、程氏门人有邢恕、章惇从学邵尧夫、秦桧见称游定夫等，论大奸若忠；“法后王”条辨荀卿法后王之说，认为与孔子从周之义不异，批评王伯厚未达荀子之意；“臣道”条论人臣以责难为恭、陈善闭邪为敬，引汲黯、朱云、孔光等；“荐贤”条引司马温公荐士录，论前辈荐贤报国诚笃；“党籍”条论元祐党籍、建文奸党因蔡京、成祖挤毁肆刑而成其名；“沈圭说”条引“妇人不嫁为节不若嫁以全其节，兄弟不分为义不若分以全其义”；“六先生”条考琴川志、玉峰续志、至元嘉禾志及宋史礼志所载从祀先贤；“士大夫不说学”条引董昭、史洪肇、蔡京禁读史等事，论士大夫不可无学；“清慎勤”条考李秉家诫“清慎勤”三字早于吕氏官箴；“居官急二事”条论居官最忌在己则贪、在公家则聚敛；“科场”条论科举之法欲其难不欲其易，并引《日知录》论乡会试三场实止一场、宜以五经文为第一场；“河防”条论禹治水使由地中行、后世增隄之弊，并批评潘季驯“清水可蓄不可泄、黄河宜合不宜分”之法；“通鉴多采善言”条列举《资治通鉴》所采君臣善言；“古语多有本”条考“鸷鸟累百不如一鹗”“豺狼当道安问狐狸”“拜爵公朝谢恩私室”等语出处；“清谈”条论魏晋人言老庄为清谈，宋明人言心性亦清谈，王安石新经义亦清谈；“文字不苟作”条引顾宁人“文须有益于天下后世”等。整体而言，本册以学术笔记形式保存钱大昕对经史义理、典章制度、人物史事、科举河防及学术风气的考辨与评论，既可见其重视古训、反对空谈的立场，也可见清代考据学者兼综义理与实证的治学面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。