常谈丛录九卷 第二册

《常谈丛录》九卷，清代李登齐编辑，本次所见为清道光二十八年刊本第二册前二十页，内容为卷三目录及正文部分条目。卷三目录列天师传代、真人批词、鱼米语误、日再中、李国昌、谑武生非、竹化螳螂、夫妇棋仙、酷杀鳖报、儒比眉目、蘧伯玉、白镴金、通称位字、女子裹足、金溪分藩、新来鸟鸣、径田报詈等条，涉及道教张天师传承与祈禳、经史考证、乡邦人物、科举文武生员、博物异闻、因果报应、民俗称谓、妇女裹足、地方藩封及异鸟鸣声等内容，体裁近于笔记杂录，以随笔札记方式记录见闻与考辨。正文所见《天师传代》述张道陵为沛人、留侯九世孙，后汉时举孝廉、官尚书，廷劾梁蕤后弃官修道，初居贵溪龙虎山，后入蜀；其孙鲁为汉宁太守，降曹操；曾孙盛魏封都亭侯，亦弃去复居龙虎山；自陵以下传二十二世至季文，当五代时多趋举下者，亦寿考长世。作者认为此未必尽然，盖自夸诞其教；但又论张真人以神道设教、画地为狱使自悔过，民服从之，有功德于民，批评乡先正吴都谏劾张元庆时斥其教为无用并诋为汉末黄巾余贼“语亦过矣”。《真人批词》记嘉庆十五年庚午乡闱试居省垣，是秋旱，金抚军招张真人祷雨，馆于百花洲，作者见悬虎头牌“真人府张示今将批阅呈词开具于后”，所列桂郭氏批“仰监纪司备文该县城隍参禀雷将迅即剿除保安民合毋违”，后书年月日，与官府公式同；作者疑牒下城隍遵行与否无由而知，后询贵溪人，云控妖鬼祟害者得准埋即有观丙道官承行，如监纪司之类主行文牒议酬银，择日建醮，或一日或五七日，醮毕取瓦罍作符咒摄妖鬼于内，上以双筊，若不应当再作再十，必俟掷筊地上一阴一阳谓之圣卦则喜谓已擒得，更画符纸固罍口置赵元坛王灵官神座下永不复开，迄今列罍累累；作者因论妖鬼於人如世间寇贼无赖辈横以非礼相干，一经申祷神自不肯宽纵，但其中岂无冤仇报复或邪秽感召者，在人先已叠开而在彼反觉辞直，真人岂能劾治而禁止之，此其所以有不验者；是秋祷雨亦竟无验，又传闻有巡检某以抚军命承值于坛，真人意忽之，某怀愤迨祷雨不应，乘此故相侮辱，真人告诸抚军为责某使谢。《鱼米语误》辨唐田澄诗“地富鱼为米，山芳桂是樵”，杨升庵《丹铅总录》谓俗称沃土为鱼米之地本此，作者以为其说非是，乡语盖云腴美，义明本无难解，升庵误會强率合之。《日再中》论汉文帝时新垣平言候日当再中，居顷之日却复中，作者以为日行有常度，岂有既昃而却行复午之理，似决不可信；然又思文帝贤主，中外臣民所共见，安肯同为附会布告以贻讥笑，则日果再中无疑，非可概以虚诞；但自尧以来四千余年仅此一见，天文家既无是说，新垣平奚由推验豫知，诚不可解。《李国昌》述明末诸生李国昌与作者先世同村，或传本姓吕，初作秀才时将诣祠谒告，有老人晨拒诸门曰“尔误行矣，此非尔祠”，遂改字亦人号，因奋志勤读不下楼者三年，淹贯经籍，工制艺文，试卒不售，入国朝得充岁贡，著有《观省全书》《崇修指要》二书，刻板传留。《谑武生非》说明以来文武并设，岁试学臣校取士之便骑射者为武生，与三学生同隶郡邑之学，虽试策论而能通文理者少，人多轻侮之，并记明季新进武生谒文庙诗及作者告武生应对轻薄者之语。《竹化螳螂》述刘友尚先生所记乾隆五十四年己酉徐孝廉于樟塘黎姓馆中见竹枝节间有虫化螳螂，色青似竹，肚作竹节形，竹枝脱出处外廓青皮如蜕而中空；作者引吴宝崖《旷园杂志》所载螳螂化生事，并论螵蛸、桑螵蛸及感气而成之理。《夫妇棋仙》述友尚先生外从祖崇麓邹姓夫妇善弈，无子女，以棋自娱，年余七十相继卒，合葬开圹见黄晕正圆、白痕歧出，众叹为吉壤。《酷杀鳖报》述富人好食鳖，以火炙日暴、酱酒调饮而后烹，积年杀鳖无算，后家失火，登楼探头牖外避烟，遂焚死，人见其伸头张目俨若鳖然，群叹为酷杀之报。其他如《儒比眉目》辨儒之于世犹目之于人，《蘧伯玉》考孔子所交之蘧伯玉与《左传》所载从近关出之蘧伯玉当为两人，《白镴金》考纳音“白镴金”即柔金，《通称位字》释乡俗称“某位”“列位”为尊称，《女子裹足》论裹足无确据、创此者多事，《金溪分藩》记邑中旧有藩封而公私诸志不载，《新来鸟鸣》记道光初年乡间异鸟夜鸣、形似干鹊而小、声达一二里，均可见作者广涉经史、民俗、博物与地方掌故。整体而言，本册前二十页所收条目以札记考辨为主，保存清代江西地方民俗信仰、道教天师传说、科举生员生态、因果报应观念及经史考证资料，文笔平实，兼具笔记的趣味与地方文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。