观楞伽阿跋多罗宝经记十八卷 首一卷 第一册

《观楞伽阿跋多罗宝经记》是明代释德清对刘宋求那跋陀罗所译《楞伽阿跋多罗宝经》的注解著作，全书十八卷，首一卷，本次处理对象为第一册，据源文件题名知为清光绪三十一年刊本。本册前20页OCR内容主要包括卷首蒋之奇序、苏轼《书楞伽经后》、释德清《观楞伽宝经阁笔记》《观楞伽记略科题辞》、略科，以及卷第一正文开头，具有明代佛经注解著作序跋、科判、经文与笔记释文并存的鲜明特征。

蒋之奇序自述“尝苦楞伽经难读，又难得善本”，会南都太子太保致政张公施此经，眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住，金山长老佛印大师了元持以见寄。序中论佛所说经总十二部，其多至五千卷，正法流行时闻半偈得一句而悟入者不可量数；像法末法之后，人溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体漫不省解，于是祖师出而直指人心、见性成佛，以为教外别传。序又辨禅与义相为用，称“禅出于佛而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义”，引冉求、子路问闻斯行诸一事，说明“救其偏而已”；并述达磨西来传心印于二祖，且云“吾有楞伽经四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入”，此亦佛与禅并传、玄与义俱付；至五祖始易以《金刚经》传授，故《金刚》盛行而《楞伽》遂无传，今之传者实自张公倡之。序末记张安道入琅琊僧舍见《楞伽经》，“恍然觉其前生之所书，笔画宛然”，并引羊祜、白居易宿习之事相证，以明“一真不灭之性”死生去来之理。

苏轼《书楞伽经后》称《楞伽阿跋多罗宝经》“先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语心品”；达磨以付二祖，曰“吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”，祖祖相授，以为心法，“如医之难经，句句皆理，字字皆法”。苏轼批评近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑、争谈禅悦，高者为名、下者为利，余波末流无所不至而佛法微矣；又以俚俗医师不由经论、直授方药为喻，说明不学经论而欲悬断死生之误。文末记张安道庆历中为滁州，至一僧舍偶见此经，入手恍然如获旧物，开卷未终夙障冰解，细视笔画手迹宛然，悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要；苏轼游于张公之门三十年，元丰八年二月过南都见公于私第，公时年七十九，授以此经且以钱三十万使印施于江淮间，而金山长老佛印大师了元曰“印施有尽，若书而刻之则无尽”，苏轼乃为书之，了元使其侍者晓机、老钱塘求善工刻之板，遂为金山常住。

释德清《观楞伽宝经阁笔记》自述此书“盖为观经而作”，以此经直指众生识藏即如来藏，显发日用现前境界，令其随顺观察自心现量，顿证诸佛自觉圣智，故名佛语心，非文字也，故不曰注疏而曰观经记。笔记又述自己幼入空门、切志向上，入山习枯禅，直至一字不识之地，一旦脱然自信，回视诸经了然如视归家故道，独于此经苦不能句；万历壬辰夏居海上患足痛不可忍，请此经置案头潜心力究，忽寂尔亡身，开卷读百八义了然如视白黑，因忆昔五台梵师之言，遂落笔记之，至生灭章其患即愈；乙未春因弘法罹难，幽囚困楚中，一念孤光未昧，实仗此法门威德力；丙申春过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经，因出前草二章，公首肯，遂以正受注并三译本稽首属余请卒业；余携之三月十日抵戍所，四月朔即命笔，时值其地饥且疠，死伤蔽野，余坐毒雾尸陀林中，日究此经至忘寝食，了然如处清凉国，至七月朔甫完卷半；比与柯孝廉复元率诸父老掩骼至四千头有奇，建盂兰会、说幽冥戒普济之时，芙蕖乃雨而疠随止；后又奉檄来五羊，憩东郭垒壁间，首事于十月朔，至明年佛成道日乃阁笔。笔记末言此经“单破外道二乘偏邪之见，令生正智，以一心为真宗，以摧邪显正为大用”，因瘴乡苦无经论参考，所引证咸以《起信》《唯识》提挈纲宗，务在融会三译、血脉贯通。

《观楞伽记略科题辞》说明科分经义之意，引道安法师三分科经、亲光论以三分断全经之事，称“经经各有纲宗，科乃提挈纲要而振起之，使观者得其要领，庶离言得义而悟入之”，并非支分节解、逞臆断；又强调楞伽以离言说第一义为宗，不涉唇吻，科节只为经文简古、血脉幽潜者示其纲领。略科列“通科分二：一序分，二正宗分”等，可见全书科判结构。卷第一正文开头有“记曰”解释经题“楞伽”“阿跋多罗”之义，引旧注、华严论及于阗梵师之说，辨山名、宝名、城名与经题之关系，并论“此经为根熟者顿说业识种子为如来藏，名顿教大乘”，又引达磨大师、马大师以“佛语心为宗，无门为法门”相证，体现释德清以禅解经、会通宗门的注解特色。

本册版本为清光绪三十一年刊本，版心或题“观楞伽阿跋多罗宝经记卷第一”等。全书以序跋、科判、经文、笔记释文相间，体现明代佛经注解著作融合唯识、如来藏与禅观的解经面貌。本次仅见前20页，后续经文、释文及各卷内容待补。