观楞伽阿跋多罗宝经记十八卷 首一卷 第五册

本册为《观楞伽阿跋多罗宝经记》十八卷首一卷之第五册，清光绪三十一年刊本。本次OCR所见前20页为卷第十三、卷第十四开头部分，内容为《楞伽阿跋多罗宝经》“一切佛语心品第三之三”及“第三之四”的注释。卷十三卷端题“宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译”“明建鄴海印沙门释德清笔记”。正文先出经文，后以“记曰”详释。卷十三开篇承前“破二执通断二障已竟”，次“双遣智境以明无智无得”，分“先遣所观境”“次遣能观智”。所观境中又分“先遣事境”“次遣理境”。经文载大慧菩萨白佛言“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳”，德清记曰此为“蹑牒佛言将以兴难”，释“彼彼种种也”，引唐译“由种种心分别诸法，非诸法有自性，但妄计耳”，并设难云“若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶”，记曰此难“染净俱无成断灭过”，将显“境空智有”。佛答“如是如是，如汝所说，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相”，记曰此言“遍计本无、圆成实有，不堕断灭过”，引《唯识论》“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执自性无所有；依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性”。大慧复问“若使如圣以圣知圣见圣慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想，世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故”，记曰此“承上言有圣智事牒难世尊亦堕有过”，展转兴五难以成“堕有”之过，包括“彼亦非颠倒非不颠倒”“圣亦不如是见如事妄想”“亦非妄想自性因性自性相”“妄想异自性相异”“何故遮众生有无有见事自性计著圣智所行境界计著堕有见”等，记曰“上五难皆常情所疑，所谓如言取义者，大慧愍此故预为设难，将冀世尊决择以祛长夜之疑耳”。佛答“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事”，记曰“我说空法不堕无见，说圣智事亦不堕有见”，并释“为令众生离恐怖句故”“我不说性自性相”，总结“若有若无有，是二悉皆离”。次“遣所观理境”，经文“复次大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗”，记曰“此明一切诸法本自无生，意诫听者不应起见以显境绝”，并详释外道所立“不生宗”有二种过：“宗一切性非性故”（断见）及“彼因生相故”（常见），又以因明五分论勘之，“宗有九过、因有十四过、同喻有五过、异喻有五过，共有三十三过”，故“不应立宗”。次“遣能观智”，大慧问“如世尊说如攀缘事智慧不得，是施設量建立施設所摄受非性，摄受亦非性，以无摄受故智则不生，唯施設名耳”，记曰此“牒佛一往所谈圣智境界以辩圣智无知”，并设五疑：不觉自共相异不异、自共相种种性自性相隐蔽、山岩石壁地水火风障、极远极近、老小盲冥诸根不具。佛答“不如是，无智应是智，非非智，我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施設量建立”，记曰“岂不得前境便为无智耶，应知此无智实是智”，并释“觉自心现量有无有外性非性，知而事不得，不得故智于尔焰不生，顺三解脱智亦不得”，以“圣智无知”为究竟。卷十四开头承前“二执已破、二障已净、智行已圆”，次“明忘言顿证以显果海离缘”，经文“复次大慧，愚痴凡夫无始虚伪恶习妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相不善分别”。本册为明代憨山德清《观楞伽经记》之重要部分，以“记曰”逐段疏释经文，融合唯识、因明、禅宗与华严思想，引唐译、魏译对照，并引《唯识论》《因明入正理论》等，是研究《楞伽经》注释史、明代佛教义学及憨山德清思想的重要文献。版本为清光绪三十一年刊本，前20页有钤印图像而未识读。本次仅见前20页，后续内容待补。