观楞伽阿跋多罗宝经记十八卷 首一卷 第三册

本书为《观楞伽阿跋多罗宝经记》十八卷、首一卷之第三册，清光绪三十一年刊本，南朝宋求那跋陀罗译，明代释德清笔记。本次所见前20页为卷第七“一切佛语心品第二之二”，内容承接前卷，围绕“离一异俱不俱有无非有非无常无常”四句分别，阐明心境俱亡、以显圆成实性之旨，是德清以华严宗与禅宗思想疏解《楞伽经》的重要卷次。

卷首大慧菩萨请问“离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行、自觉圣智所行、离妄想自相共相、入于第一真实之义”，德清记曰此问“将明心境俱亡以显圆成实性”，并指出初卷佛已斥外道不达诸法无性、妄于第一义作有无断常二见，执定一异俱不俱等四句，乃是愚痴妄想所行境界，非自觉圣智境界。佛答则谓“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因，计著妄想”，德清释为“本无四句可离，亦无圣智可得”，因第一义妄真双绝，四句但由愚夫不达唯心所现、妄取内外诸法实有自性而生，非实有四句可离；若生圣解，即堕凡情。此一诠释将《楞伽经》的离言说相、离四句百非与禅宗“但尽凡情，别无圣解”的宗旨打通，体现了德清以禅解经的鲜明特色。

其后佛以多重譬喻展开。第一喻“群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水”，喻愚夫为无始虚伪妄想所熏、三毒烧心，于色境界妄起贪求，于无生中妄见生灭，执取一异等四句。第二喻“如犍闼婆城，凡愚无智而起城想”，喻外道无始虚伪习气计著，不能了知自心现量。第三喻“如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念”，喻外道恶见不知如梦自心现性。第四喻“如画像不高不下，而彼凡愚作高下想”，喻未来外道恶见习气充满，自坏坏他，于离有无无生之论亦说为无，谤因果见，拔善根本。第五喻“如翳目见有垂发，谓众人言汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故”，喻外道妄见希望，诽谤正法，自陷陷他。第六喻“如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者”，喻外道恶见希望，于一切性生。第七喻“如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故”，喻外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。德清逐一释之，总以“唯心现量”为归，谓前七喻通明“无四句可离”。

次明“亦无圣智可得”。佛言“有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著”，德清释三量为现量、比量、圣言量，五分为宗、因、喻三支并合结，并指出佛已立三量五分楷定是非，修行者不应于自证圣智离二自性法中复起“实有圣智可得”之见；若丝毫见处不忘，犹是生死岸头事，必“无智无得”方为究竟。此下又以水中影、明镜现像、风水和合出声、热焰川流、咒术机发等五喻，显“本无圣智可得”，并归结为“欲得自觉圣智事，当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想”。德清在释文中还详列外道三种：佛法外外道（迦毗罗、漚楼僧佉、勒沙婆等）、附佛法外道（犊子方广道人）、学佛法成外道（执佛教门而生烦恼、不得入理者），以见“不达唯心现量”为一切邪见根源。

本册后半转入“四种禅”的辨说。佛言“有四種禪：謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪”。德清释“愚夫所行禅”为声闻、缘觉、外道观人无我性自相共相、骨璅无常苦不净相，计著为首，相不异观，前后转进相不除灭；“观察义禅”为菩萨知人无我自相共相、外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进；“攀缘如禅”为妄想二无我妄想如实处不生妄想；“如来禅”为入如来地、得自觉圣智相三种乐住、成办众生不思议事。德清特别指出，“如来禅”非如来所行禅，乃“以如来果地觉为本因心”，即“以不生灭心为本修因”，顿悟一心、顿登佛地，并谓此正“达磨所传禅宗、三世诸佛历代祖师心印”，《楞伽经》宗趣正在于此，非外道二乘邪禅及妄想攀缘作证者可比。此一判释将《楞伽经》四种禅与禅宗顿悟法门直接勾连，是德清《观楞伽经记》以禅解经、以经证禅的核心所在。

其后大慧复问“般涅槃者说何等法谓为涅槃”，佛答“一切自性习气、藏意意识见习转变，名为涅槃；诸佛及我涅槃，自性空事境界”，德清释为“转生死为涅槃”，以“诸法性空境界”为如来真果，并谓涅槃“非舍非得、非断非常、非一义非种种”，离凡夫假我、外道神我，故非常；离外道豁达、二乘断灭，故非断；不坏不死，故为“修行者之所归依”。此下经文及笔记因页面所限尚未展开，然已可见本卷由“离四句”而“显圆成”、由“无圣智可得”而“辨四种禅”、由“转生死为涅槃”而“明果德”的层层推进。

就版本而言，本书为清光绪三十一年刊本，书名保留“十八卷 首一卷 第三册”，以区别于同一书的其他册次。本次所见为卷七前20页，卷首序跋、卷一至卷六、卷八以下及全书其他册次内容待补。本书是研究明代憨山德清佛学思想、《楞伽经》注疏史与禅宗与唯识、华严交涉的重要文献，也是了解晚清佛教典籍刊刻与流通的实物样本。本次仅见前20页，后续内容待补。