观楞伽阿跋多罗宝经记十八卷 首一卷 第二册

《观楞伽阿跋多罗宝经记》是明代释德清对刘宋求那跋陀罗所译《楞伽阿跋多罗宝经》的注解著作，全书十八卷，首一卷，本次处理对象为第二册，据源文件题名知为清光绪三十一年刊本。本册前20页OCR内容为“观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四”，属“佛语心品第一之四”，以经文、唐译对照、笔记释文三者相间的方式，疏解《楞伽经》义理，具有明代佛经注解著作解经与注疏并重的鲜明特征。

从本次可见内容看，卷四首先以科判标目说明本章结构：“上初明真妄因依，广示八识以显生灭因缘相已竟；下明返妄归真，约五法自性无我以辨邪正因果相”，下分“初辨别邪正顿示一乘理行因果相”，又分“初辨明因地心”，再分“初破邪显正以示常住真理”，又分“初约三门破邪因以显正因分五，初明五法”。科判之后引经文“尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：世尊，惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依”，并附唐译异文“唐译云：惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门”。释文“记曰”先释来意，指出前百八句总问五法自性等法门以约真如门故云一切皆非，今请一分别故云依百八句差别相；又释“如来应供等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性”等句，引唐译相参，说明菩萨因不知圣智自性法门故堕自共相妄计差别，若知此已则能净治二无我观、了达唯心、照明诸地，超越外道二乘，得证如来不思议境界。

经文随后展开对外道“兔无角”“牛有角”二见的破斥。释德清记曰：“此叙外道因执兔牛无角有角，于诸法起断常二见，以破五法中名相由妄想而起也。”又释“彼堕二见不解心量”等句，指出外道不了唯心，横生妄计，因见诸法随因而尽遂想兔无角起于无见，因见大种求那尘等诸物以有形量分位差别由执彼兔无角于此遂生牛有角想起于有见；然诸法本如，不属有无，而有无名相皆由妄想分别而起。释文又逐层破“因无计无”“因有计有”之执，引唐译“分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得”相证，指出“圣智所行远离彼见，是故于此不应分别”。经文又设大慧转计“得无妄想者见不生想已，随比思量观察不生妄想言无耶”，佛答“非观察不生妄想言无”，释文详辨“妄想者因彼生故，依彼角生妄想”“离异不异故”“乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故，彼亦非性”“二俱无性者，何法何故而言无耶”，归结于“心境俱无”“绝待以显真心”。

卷四又论“色空一如”，经文“虚空是色，随入色种；色是虚空，持所持处所建立性”，释文引魏译、唐译相参，指出“空即是色，非色外空；色即是空，能持所持建立性”，以破外道执四大种为生因之见。随后经文以偈重宣“色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生，心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说”等义，释文逐一疏解，说明六尘妄境及分别妄心本来不有，但不了境唯心妄生分别；五法三自性皆空，八识二无我俱遣，但示一心更无别法。偈后又明“净除自心现流”有渐有顿，佛以庵罗果渐熟、陶家造器渐成、大地渐生万物、人学音乐书画渐成四喻明“渐净非顿”，又以明镜顿现众相、日月轮顿照显示一切色像、藏识顿分别知自心现及身安立受用境界、法佛所作依佛光明照耀四喻明“顿现”。释文详辨“理须顿悟，事须渐除”之意，指出“在佛虽渐亦顿，以平等显现故；在机亦顿亦渐，以因多生久积善根成熟，今始一念顿悟，虽顿亦因渐故”。

卷四后半又明“法依佛说一切法入自相共相”“计著缘起自性生妄想自性相”等义，以工幻师依草木瓦石作种种幻为喻，说明“妄境原无，而妄心亦本不有”。随后辨声闻乘二种相：“得自觉圣差别相”与“性妄想自性计著相”，释文指出声闻有二种，利根者依四谛观空而悟入，钝根者依权教八背舍观析色取偏空；菩萨虽亦得此圣智境界，以怜悯众生故、本愿所持不证寂灭门及三昧乐，故“于此自证圣智乐中不应修学”。卷末又破外道“常不思议”之论，佛告大慧“非诸外道因缘得常不思议”，释文指出如来所说常不思议以第一义为因、以自觉圣智为相，非彼外道妄计神我为我、以无常为常，故不同彼论。

本册版本为清光绪三十一年刊本，版心或题“观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四”等。全书以经文、唐译对照、笔记释文三层结构展开，科判细密，引证广博，体现明代佛经注解著作融合唯识、如来藏与禅观的解经特色。本次仅见前20页，后续经文、释文及各卷内容待补。