观佛三昧海经十卷 第一册

《观佛三昧海经》十卷，东晋天竺三藏法师佛陀跋陀罗译，清光绪十七年刊本。本次提取的是该书第一册前20页，内容为卷第一，卷端题“观佛三昧海经卷第一”“东晋天竺三藏法师佛陀跋陀罗译”，并载“观佛三昧海经品目”，列卷一“六譬品第一”“序观地品第二”“观相品第三之一”，卷二至卷十则列“观相品”“观佛心品”“观四无量心品”“观四威仪品”“观马王藏品”“本行品”“观像品”“念七佛品”“念十方佛品”“密行品”等品目，可见全书以观佛三昧为核心，次第展开观佛相好、观佛心、观四无量心、观四威仪等修行法门。本册所收为卷一正文，包括六譬品、序观地品及观相品之一部分，属于佛教观佛类经典中体系较为完备的一种。

六譬品第一以多个譬喻说明念佛功德。经首述佛住迦毗罗城尼拘楼陀精舍，父王阅头檀及佛姨母憍昙弥来诣僧房供养众僧，父王请佛为后世众生分别解说观佛身色相、光明常行尺度。佛入遍净色身三昧，放五色光，告父王言：“阎浮提中有师子王名毗摩罗，其师子法满四十年，牝牡乃会一交会已，跳踉鸣吼，宛转自扑，体无损伤。其师子子在胎之时，如父兽王等无有异。大王当知，欲使胎中便能鸣吼飞落走伏，未有斯事。”佛以此喻说明未来世中诸善男子善女人若能至心系念、端坐正受、观佛色身，“当知是人心如佛心，与佛无异，虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽，于未来世雨大法雨”。次以伊兰与栴檀共生之喻，说明念佛之心能得三种菩提之根；以金翅鸟正音迦楼罗王食龙之喻，说明念佛者其心坚固；以雪山殃伽陀树果核甚小、因粪力而生根茎枝叶之喻，说明正念思惟诸佛境界亦复如是；以帝释树波利质多罗生欢喜园之喻，说明观佛三昧在烦恼地亦复如是；以劫初火起、光音诸天飞行世间、澡浴成卵生女人、辗转生毗摩质多罗阿修罗王及悦意女、帝释与阿修罗争战等喻，说明贪欲嗔恚愚痴鬼幻力尚能如是，何况佛法不可思议，系心思惟诸佛境界亦能安住诸三昧海。六譬层层递进，以世间奇异之事反衬念佛观佛之殊胜，是佛教譬喻文学的典型文本。

序观地品第二说明观诸佛境界的方法。佛告父王，诸佛如来出现于世有二种法以自庄严：一者先说十二部经令诸众生读诵通利，名为法施；二者以妙色身示阎浮提及十方界，令诸众生见佛色身具足庄严三十二相八十种随形好，心生欢喜。若有众生欲念佛、欲观佛、欲见佛、分别相好、识佛光明、知佛身内、学观佛心、学观佛顶、学观佛足下千辐相轮，乃至欲知佛生时相、纳妃时相、出家时相、苦行时相、降魔时相、得阿耨多罗三藐三菩提时相、转法轮时相、宝马藏相、升忉利天为母说法时相、下忉利天时相、行住坐卧四威仪中光明相、诣拘尸那降度力士相、伏旷野鬼神毛孔光明相等，佛告父王，佛涅槃后四部众及诸天龙夜叉等欲系念者、欲思惟者、欲行禅者、欲得三昧正受者，应随众生心想所见次第教其系念。经中又列观佛顶上、毛发、发际、额广平正相、眉间白毫相、眉、牛王眼相、修直鼻相、鹰王觜相、髭鬓、唇上腭际、唇色、下唇、口四十齿相、齿白齐密相、齿上印文相、齿画界、上腭相、下龂、咽喉、广长舌相、咽雾相、颈相、八万四千发相、毛右旋相、一一毛孔一毛旋生相、头皮、肉髻骨、脑、耳、耳轮郭相、耳旋生七毛相、缺盆骨满相、腋下满相、臂肤、肘骨、赤铜爪、合缦掌相、掌文、手背毛、手足柔软、手内外握、胸德字印相、斋、胁肋、诸骨支节、钩锁骨、骨色、伊尼延鹿王腨相、踝相、足趺平正相、足趺上色、赤铜爪相、脚指端螺文相、足下平满、千辐轮相等，一一观想，逆顺返覆，经十六返，令心想明利，然后住心系念一处，渐渐举舌向腭，令舌正住经二七日，身心可得安隐。此品将观佛方法条分缕析，从具体相好入手，强调“随彼众生心想所见应当次第教其系念”，体现了观佛三昧的次第修法。

观相品第三之一开始具体描述观佛顶、佛发、白毫相等相好。经中详述如来顶骨团圆犹如合盖，其色正白，或见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色，发际金色，脑玻璃色，有十四脉众画具足，亦十四光，其光如脉分明了了，于脑脉中旋生诸光，上冲头骨，从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发。又述如来发相，昔在宫中乳母为沐头时，大爱道来至，悉达生时多诸奇特，人若问发长几许，佛告父王，如来今者头上有八万四千毛，皆两向靡右旋而生，分齐分明，四觚分明，一一毛孔旋生五光入前十四色光中。经中又述白毫相，佛初生时王与夫人将太子诣阿私陀仙令相太子，仙人初见太子眉间白毛旋生，于白毛边有诸轮郭，随白毛旋，相师舒毛见毛长大，即取尺度量其长短，足满五尺，如琉璃筒，放已右旋，如玻璃珠，显现无量百千色光。又述纳妃时白毫相、出家时白毫相、苦行时白毫相等，一一详其形色光明及化佛菩萨眷属。经中反复强调“如此观者名为正观，若异观者名为邪观，名为狂乱，名为失心，名为邪见，名颠倒心”，可见观佛相好须依经教正观，不得随意臆想。

本册为清光绪十七年刊本，版式疏朗，经文大字，品目清晰，可为了解《观佛三昧海经》的观佛修行体系、佛教相好思想、譬喻文学及东晋佛经翻译面貌提供直接文本。本次仅见前20页，后续内容待补。