感应篇引经笺注 第一册

本书为《感应篇引经笺注》第一册，据源文件为清光绪三十年刊本。卷首有倭仁题签“感应篇引经笺注 丁卯春仲 倭仁题签”，次载惠栋序，署“乾隆十四年冬日惠栋序”，述其注书缘由：雍正之初母亲抱病，惠栋日夜尝药，又祷于神，发愿注《感应篇》以祈母疾，母疾有间，因念此书感应之速，欲公诸同好而未果；友人杨石渔见之，叹曰“此书得此注不惟可以劝善，且使后世道家知魏晋以前求仙之本初未尝有悖于圣人”，反而求之忠孝友悌仁信之间而致力焉，是亦圣人之徒也，遂锓诸版而请序。序中又论汉术士魏伯阳著《参同契》，荀虞翻、干宝诸儒采以注《易》，后之言《易》者未能或之先，盖魏晋以前道家之学未尝不原本圣人，惟圣人赞化育以天地万物为坎离，术士炼精魄以一身为坎离为较异耳；然《玉钤经》言求仙者必以忠孝友悌仁信为本，故《宋艺文志》及道藏皆有《太上感应篇》一卷，即《抱朴子》所述汉世道戒，皆君子持己立身之学，其中如三台北斗司命灶神之属，证诸经传无不契合，劝善之书称为最古。

卷首又有罗惇术序，论《感应篇》道藏失编，天水一朝始登箸录，沈洪稗史间述应征，自是以还代有笺释，或条疏而句拆，或依吉以证今，祥殃杂占，影响无牀，而猥俗厖脞弗欢雅流；称定宇先生世娇博之才，精史汉之学，属以亲疾愿笺此书，杼轴旧闻，组织新旨，绳文订义，旁畅曲通，典午清误，开雒名理，粲乎隐之，允惬素心；里居日手此卷，间引经说逐条坿笺，曾付手民俾广传诵，而麻沙俗本览者憎如，匪未高阁即覆酱；比来京都公暇退食，招集词馆诸君约期揽讽，励志敦修，妙笔纷纶，搜札分写，颂忠柳正，联缀成篇，圣则百衲之琴合良材而发韵，千狐之腋缉精毳以呈燠，斯亦足争奇理窟表异艺林已；末署“同治岁次彊围单闲如月既望顺德罗惇术识于京邱宣过未能之室”。

正文题“太上感应篇 元和惠栋定宇笺注”，其体例先列《太上感应篇》原文，继以“引经”列举经典语句，再以“笺注”解释。本次OCR可见释“太上”引《春秋正义》《曲礼》《春秋传》《真诰甄命授》陶宏景注等，说明太上为最上之称、五帝以前上圣之人，又谓是书乃修真者述太上之旨而为之，当在《玉钤经》《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》诸书中，皆晋以前书，抱朴子所述，而此篇言道戒尤关日用。释“太上曰祸福无门惟人自召”引《孟子》《诗》《太甲》，笺注引虞仲翔注《易》以坤为鬼祸、乾为神福，祸福以类相从，字皆从示，祸福皆天而转移之者人也；又引老子“福兮祸伏”、荀子“祸与福邻”、鹖冠子“吉凶同域忧喜聚门”、韩非子“福轻于羽”等。释“善恶之报如影随形”引《书》“惠迪吉从逆凶惟影响”，笺注引刘向《新序》虎啸谷风生、龙兴景云属、击庭钟于外而黄钟应于内等语。释“是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算”引曾子“十目所视十手所指”、诗“上帝临汝”、书“作不善降之百殃”；笺注引《抱朴子》案《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》皆云天地有司过之神随人所犯轻重以夺其算，算减则人耗贫疾病屡逢忧患，算尽则人死；又《对俗篇》云上天司命之神察人过恶，行恶事大者司命夺纪，小过夺算；并引《礼记·祭法》七祀司命及郑康成注“小神居人之闲司察小过作谴告者”。释“算减则贫耗多逢忧患”引《洪范》六极、《论语》小人长戚戚。释“人皆恶之”引《论语》“屡憎于人”、诗“投畀豺虎”等；笺注引许劭月旦、六朝赦令洗除先注、乡论清议记注等。释“刑祸随之”引《中庸》《易》《诗》；笺注引《庄子》外刑内刑、《国语》兵在其颈、《左传》天夺之魄等。释“吉庆避之”引《书》“天弃我”；笺注以《易》乾为善为祥为福为禄、坤为丧为恶为杀为乱，圣人赞《易》扶阳抑阴，积恶之徒与阴同类故吉庆避之。释“恶星灾之”引诗“十月之交”、书“狂恒雨若”等；笺注引岁在豕韦苌宏识蔡侯之祸、星出婺女裨灶知晋国之凶、《汉书》德隆则晷星、星隆则晷德，六贼五残皆星名等。释“算尽则死”引《易》“既辱且危死期将至”；笺注引《抱朴子》凡人之受命得寿自有本数，所禀本多则纪算难尽而迟死，所禀本少而所犯者多则纪算速尽而早毙，并及占平公之疾无过十年、验伯有之亡不能五稔等。释“又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算”引《中庸》鬼神之为德；笺注引《武陵太守星传》三台一名天柱，上台司命、中台司中、下台司禄，《周礼疏》《天官书》文昌宫第四星曰司命、五曰司中、六曰司禄，是司命即三台、三台即文昌；又辨《祭法》七祀司命与楚辞大司命、少司命，引《云笈七签》北斗九星第五丹元星天之北斗君主命箓籍、陶宏景《真诰》鬼官北斗君等。释“又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过”引《中庸》“莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独”；笺注引《太上三尸中经》人之腹中各有三尸九虫为人大害，常以庚申之日上造天帝以记人之造罪分毫录奏，欲绝人生籍减人禄命令人速死，上尸名彭倨在人头中、中尸名彭质在人腹中、下尸名彭矫在人足中；《玉枢经注》上尸名青姑、中尸名白姑、下尸名血姑；《抱朴子》案《易内戒》等书言身中有三尸，三尸之为物虽无形而实魂灵鬼神之属，欲使人早死，此尸当得作鬼自放纵游行飨人祭酬，是以每到庚申之日辄上天白司命道人所为过失；《真诰协昌期》庚申之日是尸鬼竞乱精神躁秽之日，不可与夫妻同席及言语面会，当清斋不寝警备；《太上律科》庚申日北帝开诸罪门通诸鬼神诉讼，群魔并集以司天下兆人及诸异类善恶之业。释“月晦之日灶神亦然”引《礼记·月令》孟夏之月其祀灶、《祭法》庶士庶人立一祀或立户或立灶；笺注引《淮南子万毕术》灶神晦日归天白人罪、《御览》陆龟蒙《祀灶解》、《封禅书》李少君以祠灶见上如淳注、阴子方腊日晨炊而灶神形见以黄羊祀之、段成式《酉阳杂俎》灶神名隗又姓张名单夫人字卿忌有六女皆名察洽，常以月晦日上天白人罪状大者夺纪小者夺算等。释“凡人有过大则夺纪小则夺算”引《中庸》“倾者覆之”、《书》“天难谌命靡常”；笺注引《抱朴子》但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，纪算之说其来远矣，又引《初学记》河图、黄帝说赐算赐纪、孝顺二亲得算二千等，并辨纪、算诸家异说。本次OCR为前20页，仅见卷首题签、序文及正文开头若干条笺注，后续内容待补。本次仅见前20页，后续内容待补。