佛祖历代通载三十六卷 第三册

本书为《佛祖历代通载》第三册，清宣统元年刊本，题“（元）释念常集”。源文件名标注“三十六卷第三册”，本册OCR前20页可见卷端题“佛祖历代通载卷第十”，署“嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集”，卷首另有“卷十一之十五”等卷次标识。全书以编年体方式排比历代帝王纪年与佛教大事、高僧传记、译经弘法、政教论争及寺观兴废等内容，本次所见部分主要涉及南朝陈、北周、北齐至隋文帝时期。

本册可见内容起于陈高祖武皇帝，述其姓陈讳霸先、字兴国、小字法生，吴兴长城下里人，受梁敬帝逊禅即位，改元永定；叙梁末侯景之乱、湘东王遣王僧辨陈霸先等平金陵、侯景既诛而僧辨为霸先所杀、太平元年梁敬帝逊位、霸先即帝位于金陵以姓为国等事；又述陈高祖崇重释氏，金陵旧来七百余寺侯景焚荡几尽，高祖悉皆修复，翻经讲道不替前朝，自创国至祯明三年凡五主三十三年；并载天竺优禅尼国三藏法师拘那陀罗（陈言真谛）十四年间随处译经论疏传等四十八部凡二百三十二卷，及真观法师释门龙象、徐仆射领军御世欲僧兵之、师驰书勉止等事。

其后载周明帝毓、周武帝邕、齐孝昭帝演、齐武成帝湛、齐后主纬等纪事，并及沙门稠禅师为魏跋陀三藏之资、受具往嵩山少林、抵覃怀王屋柏岩寺解一虎斗、齐乾明元年示寂于龙山云门寺；法师洪偃为文帝所重，齐使崔武子有专对才，帝以偃才学两优命馆伴，武子加叹而归，朝仪欲夺其志敛以冠巾，偃闻命即绝食以死自誓，帝以其确诚从之，时称偃四绝，谓姿容、德行、文章、草隶，临终谓其徒以脯腊鄙形布施飞走，弟子如其诫，有文集二十卷诏藏秘阁；法师宝琼陈宣帝命为僧统，绥御有法，四众安之，屡入重云殿讲道，帝尊之为师，初梁魏间僧统盛饰杖直僭拟官府，至琼奏罢之，每出从数头陀杖笠而已，海东十二国闻琼道德遣使奉金帛求画像，及卒法师昙衍继为僧统，亦有重名。

书中重点载北周武帝废佛事：周武天和四年谣言“黑衣武”，道士张宾之等谮诈罔上，私构其党，以黑释为国忌、黄老为国祥，帝纳其言信道轻释，亲受符录躬服衣冠；是年己丑三月十五日召三教名士文武百官二千余人，帝御正殿量述三教，以道最先出於无名之前、超乎天地之表，议者纷纭弗定；至二十日依前集论，帝曰儒道二教此国常遵，佛教后来朕意不立；四月初更依前集，遂敕司隶大夫甄鸾详审二教，天和五年鸾上《笑道论》三卷三十六条，其表略言佛以因缘为宗、道以自然为义，自然者无为而成，因缘者积行乃证，又引五千文上士中士下士闻道之语，自谓率下士见为《笑道论》，笑其三洞之名、道经三十六部；周武至五月十日大集群臣详鸾上论，以为伤蠹道法，不惬本图，火焚而已，论具如《弘明集》。书中又载道安作《二教论》二十篇，以儒道九流为外教、释氏为内教，谓炼心之术名三乘内教、救形之术名九流外教，道无别教即在儒流，历引汉书艺文志儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家九流所长，谓泒而别之则应有九、总而合之则同属儒宗；周武详审以问朝宰，无有抗者，遂寝其事。又载建德三年五月十七日周武终成妬忌，信张宾之议欲偏废释教，大集百僚命沙门与道士辩优劣，预令张宾之饰诡辞以挫释子，法师知炫对帝抗酬辞吐精状，帝意宾不能制，即逞天威垂难，左右叱炫听制旨，炫安详应对陈义益高，陪位大臣莫不动容钦叹，帝不能屈，明日诏下遂兼道教罢之。

书中又载周武承光二年灭北齐据邺都，召前修大德并赴殿下，帝登座序废立义，略曰六经儒教礼义忠孝于世有宜故须存立，且真佛无相遥敬表心，佛经广叹崇建浮图徒废民财，凡是经像皆毁灭之，一切僧尼并令还俗；沙门大统五百余人咸以王威震赫决谏难从，众各默然，俛首垂泪；沙门惠远姓王氏，乃昙始和尚之门资，排众出对，历辩虚空真佛、汉明以前经像未至、三皇以前未有文字、国家七庙岂是有情、秦鲁同遵一化、佛亦听僧冬夏随缘修道春秋归家侍养、目连乞食饷母如来檐棺临葬等义，帝屡无答，远抗声曰陛下今恃王力自在废灭佛法是邪见人，阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖，帝悖然作色大怒直视于远曰但令百姓得乐朕亦不辞地狱诸苦，远曰陛下以邪法化人现种苦业当共陛下同趣阿鼻何处有乐可得，帝屈无对，但云僧等且还，有司录取论僧姓字。书中又载法师静蔼闻诏下慨然诣阙奉表求见武帝，极陈毁教祸福报应之事，帝为改容顾业已成不可返，蔼退而泣，遁入终南山，帝寻欲官之遣卫士求蔼，蔼闻徙入太一山，卫士不获而返，蔼以法灭号泣七日夜声不绝，撰《三宝录》二十卷，假设主宾抑扬飞伏广罗文义弘赞大乘，并录见闻事实藏诸岩洞，寻告弟子将事舍身，众号泣不许，因令侍者出山，蔼沥血书偈一篇，遂坐盘石留一内衣自条其肉布于石上，引肠胃挂于松枝，五脏皆外见，余筋肉手足头面脔折都尽，以刀割心捧之而卒，侍者归山犹见捧心而坐，余骸并无遗血，但见白乳傍流凝于石次，闻者靡不流涕，时年四十有五。

其后载周武承光三年既克齐改元宣政，帝疠疾稍作，五月一日归长安延寿殿，疠甚，二十四日迁云阳宫，六月一日殂；引唐吏部尚书唐临《冥报记》云自言外祖为隋仆射封齐公，亲见文帝问死还活者，初死见周武帝云“为我上闻大隋天子，昔日与我共食仓库玉帛亦我储之，我今为灭佛法受大极苦，愿帝为我助作功德也”，帝以库藏不敢私费，乃化天下人各一钱为追福忏罪。又载周宣帝赞即位未及年禅位太子，自称天元皇帝，骄佚淫湎，改元大成又改大象，年三十二崩；释任道琳以学业淹博得近周武议论二十余日，酬酢七十番，周武穷极精思不能屈，尝许以复教会其崩不果，至是道琳伸请尤力，帝从之；周宣帝二月二十六日诏曰佛法弘大前古共崇，讵宜沉隐舍而不行，自今应王公下逮黎庶并宜修事；四月二十六日复诏曰教义幽深神奇弘大，虽以广开化仪通其修事，而崇奉之徒勿须剪发以乖大道，宜视菩萨仪范权服冠缨，所司条为仪注，于是琳等妙选旧沙门懿行贞粹声望卓异者百二十人入陟岵寺仍旧住持。又载周静帝衍更名阐，宣之长子，大象即位，隋公杨坚修政，十二月封为隋国公，罢入市税钱，复佛道二教，大定元年逊位于隋，居於别宫，隋氏奉帝为介国公，服饰礼乐一如周制，上书不称表，答不称诏，隋开皇元年五月帝年十九而崩，葬之恭陵，在位一年。

书中又载隋高祖文皇帝名坚，小字那罗延，本弘农华阴人，其先汉太尉杨震之后，八世孙铳仕燕北平太守，元寿仕魏武川司马，惠嘏太原太守，烈平原太守，定远真隋国公，忠生帝坚，相周封隋王，大定元年受周禅，八年废梁，九年平陈，天下统一，克俭为长主，都于龙首山故长安也，仁寿四年太子广弑之，寿六十四，葬之太陵，在位二十三年，改年开皇。又载隋文帝开皇十年序曰天命有隋膺斯五运，帝君荣祐宅此九州，诞育之初神光洞发，君临己后灵瑞竞臻，天兆龟文水浮五色，地开泉醴山响万年，云庆露甘珠明石变，聋闻瞽视哑语躄行，禽兽见非常之祥，草木呈难纪之瑞；高祖以周靖帝大定二年黄龙降于旧第，卿云见于城闉，二月十三日周以帝祚归禅在隋，景命既临，服黄簪皂，废周六官依汉三省，佛日还曜法水潜通，其冬有周沙门赍西域梵经二百余部膺期而至，敕所司访人翻译，开皇二年仲春之月便就宣传，季夏诏以龙首之山川原秀丽卉木滋阜宜建都邑，凡城殿门县园寺皆以大兴为额，三宝慈化自此而兴，万国仁风缘兹远大，伽蓝郁峙法宇交临，开士肩联信心踵接；及仁寿启号宝塔是兴，百有余州皆陈瑞应，四海静浪九州无尘，大度僧尼将三十万，崇缉寺宇向有五千，翻译道俗二十四人，所出经论垂五百卷；及炀帝嗣箓卜宅东都，仍于洛滨上林园置翻经馆，四事供养无乏，今叙一朝两代三十七年祖师顾儒高僧法匠十有五人，显大隋我教之隆盛。

书中又载法师昙延姿度环异，身长九尺六寸，垂手过膝，目光外射，才望与惠远相将，述诸经义疏，议者谓标举纲目远不逮延、文句惬当延不逮远；齐太祖从之问道给月俸，会周使周弘正来聘，大臣举延接伴，弘正恃才气出人上，见延悠然意消，及还求延画像并所著疏论而归，帝益重之，进位昭玄上统；周武废教延遁入太行山，及隋受禅即日削发以沙门谒见文帝，文帝大悦下书复教；久之岁旱有旨命延率众祈雨，雨不降，帝问故，对曰事由一二，帝遣京尹苏成问一二之意，延曰陛下躬万机之政，群臣致股肱之力，虽通治体然俱愆玄化，欲雨不雨事由一二也，帝识其意，敕有司择日于正殿设仪，命延授以八戒，群臣以次受讫，方炎威如焚而大雨沛然倾注，帝悦，自是延每入朝必亲手奉御馔供之，临终以表辞帝托以外护，帝哭之哀甚，葬日百僚缟素送之，内史薛道衡文祭略曰往逢道丧玄纲落纽，栖心幽岩确乎不拔，高位厚禄不能回其虑，严威峻法不足惧其心，经行宴坐夷险莫二，戒德威仪始终如一，圣皇启运像法再兴，卓尔缁衣郁为称首。书中又载释尼智仙者河东蒲坂刘氏女，少出家有戒行，长通禅观，时言吉凶成败事莫不奇验，居般若寺，会文帝生于寺方季夏盛暑，乳母遽扇之帝寒甚几绝不能啼，左右大惊，尼就视之曰儿天佛所祐宜勿忧也，即举之曰那罗延因以为小字，抱诣太祖语曰儿来处绝伦俗家秽杂不宜留请为养之，太祖遂割宅为小门通寺以儿委仙视育，后皇妣来抱忽见儿为龙惊堕于地，仙失声曰奚为触损我儿令晚得天下，及帝稍长仙密告之曰汝后大贵当自东方来，佛法时灭赖汝而兴，及周武废教仙隐其家内著法衣戒行弥笃，至是帝果自山东来入为天子大兴释氏，仙前此而卒，帝对群臣称阿阇黎以为口实，又云朕兴由佛法而好食麻豆，前身定从道人中来，少时在寺长育至今乐闻钟磬之声。又载是年关辅旱，帝引民就食洛州，先是律师灵藏者帝为布衣交，至是命藏陪驾，既而趣向藏者极盛，帝闻之手敕曰弟子是俗人天子、律师是道人天子，有乐离俗者任师度之，藏由是度人前后数万，间有谮之者，帝曰律师化大为善、弟子禁人为恶，言虽有异意则无殊。又载李士谦卒，士谦字约，少丧父事母以孝闻，其族长伯玚每叹曰此子吾家颜子也，善天文术数，自以少孤未尝饮酒食肉如此积三十年，雅好举止约以戒定，有谓其修阴德，士谦笑曰夫阴德其犹耳鸣唯己知之，人无得而知者，今吾所作仁者皆知何阴德之有，最善玄言，客有疑佛报应之说，士谦喻之曰积善余庆积恶余殃岂非休咎之征耶，佛曰轮转五道无复穷己，而贾谊亦云千变万化未始有极，至若鲧为黄能、杜宇为鶗鴂、褒君为龙、牛哀为虎、君子为鹄、小人为猿、彭生为豕、如意为犬、黄母为鼋、宣武为鳖、邓艾为牛、徐伯为鱼、羊祜前身李氏子，此皆佛家变异形报之验；客问三教优劣，士谦曰佛日也、道月也、儒五星也，客不能难而去；论曰北史史官蒋沈等记李君之事详悉如此，岂非心怀佛德尽己之诚不敢欺诳后之来者欤，士谦以日月星方三教，然乍观似有优劣，至若照明世界运转生灵则一德也，是三者阙一则安立不成，故易曰乾道变化各正性命，贤哉李君，吾见其深于性命之大原也。本册末载二祖惠可大师示寂于开皇十三年三月十六日，师虎牢人，少博极群书尤精玄理，及览佛经超然自得。整体可见本书将南朝陈、北周、北齐至隋初的帝王纪年、佛教政策、译经弘法、三教论争、废佛与复佛事件及高僧事迹汇于一编，具有编年体佛教史与政教关系史料价值。本次仅见前20页，后续内容待补。