佛祖历代通载三十六卷 第八册

本书为元代释念常所集《佛祖历代通载》三十六卷之第八册。本次OCR仅提取前20页，卷端题“佛祖歷代通載卷第三十四”，可知本册主要呈现卷三十四内容。据文件名，全书为《佛祖历代通载》三十六卷，本册为第八册，清宣统元年刊本。

本册卷三十四以佛教护法辨伪为主题，逐条驳斥道教依托老子所造伪说。开篇“周文王時爲柱下史僞第九”引第十九化之说，谓周文王时老君为燮邑子，因纣荒虐而乘飞飙之轮、风伯前驱、彭祖骖乘，降于岐山之阳，西柏揖之拜为守藏吏，武王克商迁为柱下史，作《赤精经》教文王以仁义，作《璇玑经》授周公，成王康王之代世为柱下史，昭王时有黑气之祥，老君以八天隐文授昭王，昭王不用，感胶船之难。念常“辩曰”引九头五龙之纪、重瞳四乳之书、金秦火汉之文、黄魏白晋之典，指出不闻文王师于老子、璇玑训于周公，群书具载文王师太公、武王师姬旦，批评此说违戾百家、别张毛目；又引《史记》别传老子生于定王之世与孔子相接，驳“西伯之时”之说；并讥其既为圣人见纣荒淫宜尽力规谏，却高乘飞轮弃而远遁，非忠臣所为；又谓文王自公刘以来世积仁孝，何待赤精之教，周公制礼作乐何用璇玑之教；昭王时史无黑气之变，妄改白虹之兆而云黑气，又成孟浪之说；并讥老子既有金阙帝君之高位数而不肯居，返就守藏之职、屈身为臣、立柱之下、晨趋暮拜，舍乔木之高迁投幽谷之贱地，翻上倒下，何其谬哉。篇末列举秦皇求仙、汉武好仙、魏太武任寇谦之、周武帝服丹药、唐武宗师赵归真、宋上皇信林灵素等事，说明望享千年而遘患弥留竟无一验，讥以胶船之难为妄求人过。

其后“前後老君降生不同僞第十”列第一化至第十四化之说，如老子生五运之前、三气之中，姓李讳弘元曜灵字光明，上和七年岁在庚辰九月三日甲子卯时育于北玄玉国天冈灵镜山李谷之间，玄灵圣母诞之夕有三日出东方、九龙吐水、月妃散花、日童扬彩，年五岁体道凝真，二十而有金姿玉颜，弃家离亲，后感元始下教授以郁仪太章太洞真经，紫微天帝玉清君以琼舆下迎，赐丹玺符书为上清金阙后圣帝君；又有清浊元年托玄神玉精降太元玉女千三百年号无上老子、清汉元年寄九天飞玄玉女八十一年号高上老子等说。念常辩曰：星流贯昴实标文命之祥，电绕枢星是显轩皇之庆，虹流华渚少昊膺期，星冠月轮颛顼应瑞，赤龙晻暧言旌帝尧，云屯郁蒸实征汉祖，此则圣人神异谱牒具详，未闻老子初生三日共出、九步周行、月妃散花、日童扬彩之事；且星陨如雨、日有蚀之，《春秋》书以为异事，李耳若有征瑞，孔子何以不记；又引鲁阳挥戈返日、景公善言退荧、贰师拔剑泉流、耿恭拜井水出等事，说明苟有奇相书为美谈，老子既无文事必虚唱；批评其托化诞生事无两体，世尊百亿化身一时顿显，老子随代降生何为大谬；指出本是李耳妄改其讳李伯阳而云光明，隐其本名而加美号，《史记》真文一词不录，道书伪说百种妆填；前说五岁凝真二十入道，后则八十一岁生而皓首，自相矛盾；亳州濑乡实而不认，北玄玉国虚而妄传；聃耳蓬头谬说七十二相，野合怀胎谄云周行九步，探他释瑞而为老奇，将此薰莸乱彼兰芷；并引王俭《百家谱》不云玉女之名、姓氏苑罕说玄妙之族，贾善翔《高道传序》云伯阳起迹于姬周，则老子不在商，明知阳甲之时本无李耳，衰周之际始见老聃；又引胡曾诗“老氏却思天竺住，便将徐甲过流沙”，说明老子周末避乱入秦，死葬槐里，秦佚吊之三号，一人明矣；又引敦煌实录周桓王二十九年幸闲豫庭与群臣对论古今，天水太守索绥对老聃父姓韩名虔字元卑、癃跛下贱、胎则无耳一目不明、孤单乞贷、年六十二无妻、与邻人益寿氏宅上牧猪老婢子曰精敷野合怀胎八十一年而生老子、生时皓首故曰老君等说，以见道书掩蔽实迹、偷窃他能。

其后“三番作佛僞第十一”引第三十四化云老君告胡王曰使我弟子为佛汝当师之，即使尹喜变身为佛与胡人为师，令作桑门，授以浮图之法，说四十二章经；又云老君至舍卫国自化作佛坐七宝座，身长百千万丈遍满虚空；又云老君将欲再整释教，以周庄王九年乃于梵天命烦陀王老君弟子乘月精托阴天竺摩耶夫人胎，至十年四月八日右胁降生，后入雪山修行六年道成，类佛陀众号末牟尼，至匡王四年解化，太上命升贾奕天为善惠仙人。念常辩曰：我佛世尊三无数劫积行累功，六度无舍而求菩提，弃身命如恒河沙，捐国城如微尘数，庄严世界诱掖群生，然后应然灯记补迦叶位，下生中印托化王宫，七步周行指天地而犹贵，三十二相映日月而争辉，四王捧足出尘寰，六年行满而成道，现身百亿国土，说法四十九年，播声教于人天，摧外道于双树，化缘事毕却返无为，应物适时如是示现，何待老子始化尹喜变身、掩他神功矜为己胜；佛生周昭之代，老降定王之朝，世隔一十七帝，年经三百余祀，化已满于天下，教已满于龙宫，岂假李耳重整烦陀再现；并讥老子过关雇徐甲而为从，奚有天人侍卫，乘鹿柴车何有七宝之座，广颡聃耳焉有万丈之身；又引隋大臣楚国公杨素行经楼观见壁间画像问道士此何图，道士对曰老子化胡成佛图，素曰承闻老子化胡胡人不受，老子变身作佛胡人方受，是则佛能化胡，道不能化胡，何言老子化胡也，道士不能加答，念常称善哉杨素之言此通人之论也，并指出若胡人不先知有佛，讵肯受佛之化，以此考之则印土先有佛矣，而言尹喜作佛、老子始变，何欺吾门之深乎。

其后“冒名僭聖爲第十二”引第四十八化云商太宰问夫子圣人与，孔子对曰圣则丘何敢，然则博学多识者也；太宰曰三王圣者与，孔子曰三王善任智勇者，圣则丘不知；太宰曰五帝圣者与，孔子曰五帝善任仁义者，圣则丘弗知；太宰曰三皇圣者与，孔子曰三皇善任因时者，圣则丘弗知；太宰大骇曰然则孰者为圣，孔子动容有间曰丘闻西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣人也。道书据此以孔子在鲁、老子在周，以鲁望周之洛阳故在西方，盖指老子为西方圣人也。念常辩曰：自衒自媒妇女之丑行，不矜不伐圣人之深能，引舜美禹功、孔称孟反，说明美誉播于千秋、谦光辉于四海上；所引具见《列子·仲尼篇》中，古今通论以为此夫子推佛为西方大圣人之语，唐琳法师对太宗之问、张丞相作护法论皆同引此文，佛西方圣人也；未闻老子在周、孔子在鲁故指老子为西方圣人，窃名冒圣欺我何多，僭圣人者不仁，言乖理者非智；且道源之祖肇起黄帝，非干老子，老子师容成子演五千文，纵然说圣不能赶于轩辕，既三皇五帝孔子不推为圣，返指老子而为圣人，不亦过乎；又称我世尊功圆万行、果证十身，流光遍于刹尘，分身应于沙界，不可以人事测，不可以处所求，实三界之大师、四生之慈父，寰中独步为王中之法王，出世独尊为圣中之大圣；纵使周公制礼作乐、孔子述易删诗、下偃之文章、端木之言语、马迁之辩博、葛洪之该通、辅嗣之玄谈、左慈之神化，并驰驱于域内，言未涉于大方，可为善世之高流，难作出尘之圣者；又引范晔《后汉书·西域传》论其土殷乎中土、玉烛和畅、灵圣之所降集、贤懿之所挺生，老子《西昇经》云闻道竺乾有古皇先生善入无为、不始不终、永存绵绵，是以西行；古本《化胡经》云我生何以晚、泥洹一何早、不见释迦文、心中空懊恼，此则老子自指于佛为西方圣人也；又引黄帝梦游华胥之国、周穆王时闻西方有大圣人出世、西极有化人来、穆王五十二年如来示灭西方有白虹十二道南北通贯连夜不灭、太史扈多对曰西方有大圣人衰相现尔、张骞奉使西穷河源至大夏闻雪山南有身毒国奉浮图不杀罚乘象而战等事，说明咸指印度以为西方，佛生于彼故指佛为西方圣人，岂说洛阳以为西方、老子为圣人也；又驳“孔子先有犹龙之叹故此圣德指老子”之说，指出孔子无常师、主善为师，学琴于师襄、问乐于苌弘、问官于郯子、入太庙每事问，有问稼曰吾不如老农、有问圃曰吾不如老圃，此明孔子虚怀纳善、汲汲于道，岂有一事便为师焉；当时老子为守藏吏掌周公之礼典，故孔子问之，若以问礼便为孔子之师，则老农老圃亦孔子之师哉，必不然矣，沽名衒世求为人师君子不为也。

其后“合氣爲道僞十三”引第十三化云老子以周昭王二十三年七月十二日至函关，尹喜既见邀归本第，说道德经二篇五千余言，尹喜扣头曰愿授其要，老君曰善，乃为解道德之要，曰道者谓泥桓，泥桓者天德也，理在人头中，紫气下降下至丹田名堵，谓脾也，脾者中黄太一也，黄气徘徊理中宫，万物之母者谓丹田也，丹田玄牝也，居下元中半夜之时一气下降周旋三宫，同出而异名谓精也，一曰精二曰汗三曰血四曰液，故曰异名，玄之又玄者谓左右肾也，众妙之门道可道者谓朝食美也，非常道者谓暮为屎，此依张道陵解；道陵如此说也，有无相生谓口与腹也，难易相成谓精与气也，此老子授尹真节要也；又授尹喜神丹经、金液经及八炼九还丹伏火之诀，其方云金液还丹仙华流、高飞云翔登天上、赤黄之气成须臾、当得雌雄分乱珠、可以腾变致行厨、灵童玉女我为夫、出入无间天同符、真精凝霜善沉浮、汝其珍敬必来游；又授九丹之名及歌曰圆三五、寸一分、口四八、两寸唇、长二尺、厚薄均、腹三齐、坐垂温、阴在上、阳下奔、首尾武、中间文、始七十、终三旬、内二百、善调匀、阴火白、黄芽铅、两奏聚、辅翼人、子处宫、得安存、去来游、不出门。念常辩曰：道贵清净，德尚无为，恬憺内持，谦卑自牧，不依此道别唱多端，唯以行气运功而为修养，失道德之淳粹，乖自然之妙门，虚设巧言，妄加穿凿，保丹田为至道，守两肾为重玄，鄙秽粗浮，诳諕闾里；王乔羡门之辈非好此方，白石赤松之流不依此道，丹经炼诀不见延年，服饵餐芝罕曾久视，周武服丹至喑哑，唐武服丹而早亡，误他多少贤良，不守乐天之旨；既道德真诀理极于此，则道藏余文不足贵也；今之道士更骋浅术，或有扶鸾而乱书秪贪夜饮，或有驱邪而断鬼诳人除凶，或有拘环墙而内守此谓坐驰，或有惜言语而不行此谓痴默，或有熊经而鸟引拟彭祖而齐肩，或有饮气而息神效龟鹤而老寿，或有运精而上脑谓挽河车，或固丹田而内封谓之保养，或有合气而为道父子聚麀，或有夺精而采神男女混杂，扣齿谓之天鼓，咽津谓之醴泉，呼男根为金菜只图强劲，呼女窍为玉户潜隐丑名，呼童女为真人，呼交构为龙虎，婴儿姹女铅汞丹炉，故曰开命门抱真人婴儿回龙虎戏三五七九天罗地网；故张道陵黄书云男女有和合之法、三五七九交接之道，其道真诀在于丹田，丹田者玉门也，唯以禁忌为急，不许者泄于道路，道路者屎孔也；又道家内朝律云礼法男女至朔望日朝师入私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时当立功德，不得失内侍之序，不得贪外道失中御之道，不得抄前排后失次第之序，亦不得嫌丑爱美；又云朔望之际侍师私房情意相亲，男女交接，使四目两鼻上下相当，两口两舌彼此相对，阴阳既接精气遂通，故老子云我师教我金丹经、使我专心养玉茎、三五七九还阴精、呼吸玉池入玄冥、行道平等升太清，此等歌诀义皆如是；将斯嬛媟以为真修，不思归根复命之言，维行合气鄙薄之术，以此求道枉陷人伦，以此超升终身叵得，以斯灭罪罪不可亡，以斯消灾灾不可退，以斯求福福不可生，以斯出家家不可出，何异蒸砂作饭虚受劬劳、镜里寻真终无所获，呜呼弃骊珠而拾砾、斡忧鼎而羡糠，自误误他，死沉苦海，哀哉哀哉。

其后“偷佛神化僞十四”引第四十二化老子入摩竭国现希有相以化其王、立浮图教名清净佛号末摩尼，至舍卫国自化作神从天而降、天人侍卫、现身长百千万丈，又至罽宾降胡王及王子火不能烧、镬不能煮、水不能溺，胡兵百万弓箭剑戟一时摧落、飞电八冲声如霹雳、人马惊仆，北郭先生空中头赞；又至条支国手擎大山，至拘萨罗降伏九十六种外道，至迦夷罗国左手把日右手把月藏于头中、天地冥暗、山飞石裂、海水逆流、山川空行；又至于阗于南渠山示教胡王，令尹喜化作金人身长丈六、项佩圆光、足踏莲华从空而下，拜礼老君，谓胡王曰此吾弟子与汝为师，又留神钵令得法味；又于毘摩城地变金色、放九色神光遍照尘沙国土，即有赤灵真中人黄丈人太一真君九宫六丁八卦神君青龙白虎散花玉女浮云而至，老君坐七宝座、烧百合香、奏钧天乐，又有八十余国诸王妃后皆来听法，留尹喜作佛及钵于毘摩城却升天去；老君又于葱岭降大毒龙，遍历五天，于耆阇山独木树下化玉座与王说浮图度桑门二千五百人受以戒律；又六十六化云于阗国毘摩城伽蓝是老君化胡成佛之处，中有石幢刻记其事云东方圣人号老君来化我国。念常辩曰：按《后汉书·西域传》《三国志·魏隋书·西域志》并纪西天五印有佛圣迹，或幢或柱咸勒其事，不说老君曾留名字；初张骞西来始传浮图之号，至于今代国使往还无虑百人，并不见老君西化之说；古谷皇帝西征尽海所到之地唯有佛僧，行近西北海有一国土城中佛塔森然若林，彼国君王唯是和上；又唐王玄策奉使西行至摩竭陀国，于耆阇崛山及佛成道处咸述碑铭赞佛圣化，未闻说有老君之事；又湛然居士扈从太祖西征于阗及可弗叉国、越天山、过雪岭，风化具详，亦未知有老子之事；即今煦烈大王皇帝亲弟镇守西域在寻思干西南雪山之西，使命往还来往不绝，除亲咨询老化，并云无闻，则老子神异道书伪出，既非通论何足信哉。其后载“钦奉圣旨禁断道藏伪经下项”，列《化胡经》（王浮撰）、《犹龙传》、《圣纪经》、《西昇经》、《出塞经》、《九天经》、《赤书经》、《上清经》、《南斗经》、《玉纬经》、《纪胜赋》、《辨仙论》、《齧邪论》、《三破论》（齐人张融假托他姓）、《明真辩伪论》（吴筠）、《太上实录》、《十山论》、《青阳宫佛道先后论》、《辅正除邪论》（吴筠）、《十二虚无经》、《藏天隐月经》、《赤画度命经》、《楼观先生内传》、《谤道释经》（林灵素、杜光庭撰造破大藏经）、《三教根源图》（金天长观李大方撰）、《历代帝王崇道记》、《高上老子内传》、《灵宝二十四生经混元生三清经》、《五公问虚无经》、《混元皇帝实录》等，并载圣旨就大都大悯忠寺焚烧道藏伪经，除《道德经》外尽行烧毁，命大都报恩禅寺林泉伦长老下火，谢恩毕拈香云佛心天子悯众生、恐堕三途邪见坑、个里了无偏党处、就中朱紫要分明，所以道圣鉴无私、天机莫测，既来颂德敢不酬恩，此香端为祝延大元世主当今皇帝圣躬万岁万岁万万岁，伏愿金轮与法轮同转、福越三祇、舜日共佛日齐明、寿延亿劫；次举火云忆昔当年明帝时、曾凭烈焰辨妍媸、大元天子续洪范、显正摧邪谁不知；嗟乎道教阴蠹佛书，自古至今造讹捏伪、盗窃释经言句、图谋贝叶题名、谤毁如来、赃诬先圣，丑辞恶语何可言哉，无蒂狂谈实难遍举，始自张陵杜撰不遵老氏玄言，谬作醮书兼集灵宝，诈道从空而得，妄言太上亲传，用三张鬼法以诳惑愚夫，设五运神符而魇奸匹妇，以此观之葛孝先徒搜要妙、陶洪景谩述浮辞、杜光庭白拈巧偷劫贼无异、陆修静外好里弱说客何殊，若非吃苦不甘争肯说长道短，鲍静被诛犹可、王浮招报非轻、傅奕姜斌不堪齿录、张生焦辈何足言论、寇谦之口舌澜翻损他利己、林灵素机谋谄诈败国亡家，毁人祖兮定遭一时之辱，灭贤良兮必遭三世之殃，因果无差报应有准，呜呼悲法琳不遇而遭贬，嗟道世虽再而难为，致令释子伤心，幸得皇天开眼；恭惟我大元世主圣明皇帝陛下辟邪归正、去伪存真，恐众生永堕迷津，令万姓咸登觉路，雪冤已竟，感谢皇恩，粉骨碎身莫能酬报，遂以火炬打一圆相云诸仁者只如三洞灵文还能证此火光三昧也无，若也于斯会得家有北斗经枉教人口不安宁，其或未然从此灰飞烟灭后任伊到处觅天尊急着眼看。末署“至元十八年十月二十日大都报恩禅寺林泉长老从伦奉勅下火”，并列对道士持论师德一十七名，包括燕京圆福寺长老从超、奉福寺长老德亨、药师院长老从伦、法宝寺长老圆肩、资圣寺统摄至温、大名府长老明津、蓟州甘泉山长老本琏、上方寺长老道云、滦州开觉寺长老祥迈、北京传教寺讲主了询、大名府法华寺讲主庆规、龙门县抗讲主行育、大都延寿寺讲主道寿、仰山寺律主相叡、资福寺讲主善朗、绛州唯识讲主祖珪、蜀川讲主元一等。其后又载丁亥闰二月诏行至元钞以一准中统之五、戊子正月二十一日大赦、至元二十五年正月十九日江淮释教都总统杨辇真迦集江南禅教朝觐登对等事，并载世祖问禅以何为宗，径山云峰和上奏对云禅也者净智妙圆体本空寂，非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解；又传圣旨令更说，复奏禅之爲宗西天四七、唐土二三，自迦叶付之阿难，展转而至二十八祖菩提达磨，达磨为东土初祖，得法后大破六宗之邪，望东震旦国有大乘根气，航海而来，见梁皇一语不契，遂折芦渡江，至少林山中面壁九年，得二祖神光断臂立雪，祖问当何所求，光云我心未宁乞师安心，祖云将心來与汝安，光云觅心了不可得，祖云与汝安心竟，光得传心法，后传三祖、四祖、五祖，五祖本一栽松道者，四祖云汝已年老可再来吾当忍死以待，五祖遂至浊港江头见一女问投宿而受孕，托生谓之黄梅无姓儿，既而传法于五祖黄梅，法席七百高僧独神秀上座为上首，祖以传衣法时至令各述一偈，秀即书壁间云身是菩提树、心如明镜台、时时常拂拭、莫待惹尘埃，五祖云此偈亦未见性，盖其尚滞名相未脱知解正在学地；传圣旨云再举一遍，复举毕又奏云卢行者时在碓坊为众负舂，五祖已知其素有悟门，卢行者本不识宇，遂倩人书一偈于壁间秀师所书偈侧云菩提本无树、明镜亦非台、本来无一物、何处惹尘埃，乃开栎云老卢此偈至本来无一物处即是空诸所有彻法源底，五祖即于夜半密付其衣法，卢得衣钵宵遁，至大庾岭头为明上座追及，卢即置衣钵于石上云不可以力争，明乃尽其神力钵不能举，明乃云本为法来非为衣也，祖云不思善不思恶正恁么时如何是明上座本来面目，当下大悟；秀归河北自称六祖，然而知解未亡犹滞名相故流于相宗，是以教盛西北，能受正传于曹溪是以禅盛东南，谓之南能北秀，此教禅所由分也；自是曹溪传之南岳怀让，让本观音大士分身，让传之马祖，谓之马驹踏杀天下人，马祖传之百丈，于侍立举挂拂处亲遭一喝当下悟去，直得三日耳聋，百丈对黄檗举此一喝，黄檗不觉吐舌。本册卷三十四所载辨伪文字及元代宗教史事，集中反映佛教护法立场、佛道论争与元代焚道藏伪经等事件，具有佛教史、佛道关系史及元代宗教政策史料价值。本次仅见前20页，后续内容待补。