法海观澜五卷 第一册

本书为《法海观澜》五卷本之第一册，明释智旭辑，清光绪二十三年扬州藏经禅院重刻本，OCR所见为前二十页，卷首保存题签、智旭自序、汤学绅序及卷一目录、律学纲维正文开篇。

卷首有丁酉年春三月陶经周敬题签“法海观澜卷一之二”，又有“扬州藏经禅院重刻”字样。次为智旭自序，序从“子舆氏有言曰：观水有术，必观其澜”说起，谓“大藏法海甚深无量，不得其术，何以观之哉”。序中提出统论修证法门浩若尘沙，非止八万四千，然以五门收之罄无不尽：欲游佛海先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严，故“首律宗明造修之始，次诸教明开解之途，次禅观明实践之行，继密宗明感应之微，终净土明自他同归之地”。序中又引中峰本公“密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬”之说，认为“一往似当，再研未必尽然”，并逐一辨析：禁咒秘密如冬令生意含于未发之中，戒为佛法初门如春令草木萌甲，禅于无修无证中妙论修证、无修而修刊华就实正似秋，教乘如夏；又谓“只此四门罔不以净土为归，是故亦犹土之寄王于四时也”。序中进一步分述律宗、诸教、禅观、密宗、净土诸门，称“八万四千乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者”，故以五门之澜为观法海之术，愿与同志者共之。序末署“甲午重九后一日北天目蕅益沙门释智旭撰”。

次为汤学绅序，从诸佛菩萨智慧光明圆满具足、度尽古今大千世界原无一法可说，而大藏经轮弥天际地、语言文字不可胜穷说起，引《金刚经》“无所住处生心”说明诸佛菩萨于无可说中立法，“无法之法是名妙法”。序中称学者不知万法本于一法、一法归于无法，每每“挝宗堂之鼓，登教者之台，持行门之钵，如一苇障狂澜中，飘忽沧溟，莫知涯岸”，遂使“本源性命之书竟为烦恼沉沦之障”。序中推重蕅益大师“集从前教乘诸典，选择精要，接引入门”，其书“约以戒行为第一，以证入继之，净土终之”，并引孔子“四十而不惑”、子舆“四十不动心”说明戒行圆明之后脚跟立定，然后修证功夫次第可举，以“振裘者必挈其领，汲水者必探其源”喻本书宗旨。序中又申说大师“序四净土而以五门收之，必全教戒禅密乃为真因实果”，并谓“严净毗尼以为律，巧立言说文字以为教，因疑参究不堕知解窠臼以为禅，持真言证入名曰密宗，举体净缘名曰净土，其名虽殊，其实则一”。序末署“甲辰年瀬水弟子汤学绅撰”。

卷一目录列“律宗要典”，包括《佛说梵网经》二卷、《菩萨璎珞本业经》二卷、《菩萨善戒经》共十卷、《佛说受十善戒经》一卷、《佛说十善业道经》五纸、《文殊师利问经》二卷、《佛藏经》四卷、《优婆塞戒经》七卷、《佛说文殊师利净律经》一卷、《清净毗尼方广经》一卷、《菩萨藏经》九纸、《虚空藏菩萨经》一卷、《观虚空藏菩萨经》二纸、《大集戒清净平等章》六纸、《大乘理趣净戒波罗蜜多品》一卷、《菩萨戒羯磨文》五纸、《菩萨戒本经》一卷、《十诵毗尼序》卷三、《萨婆多毗尼毗婆沙》八卷、《根本说一切有部毗奈耶》五十卷、《根本说一切有部苾蒭尼毗奈耶》、《根本说一切有部杂事》四十卷、《根本说一切有部破僧事》二十卷、《根本说一切有部尼陀那》五卷、《目得迦》五卷、《根本萨婆多部律摄》十四卷、《善见毗婆沙律》十八卷、《毗尼母经》八卷、《舍利弗问经》九纸、《佛说目连所问经》二纸、《沙弥十戒法并威仪》一卷、《佛说沙弥十戒仪则经》三纸半、《沙弥尼戒经》四纸、《佛说优婆塞五戒相经》一卷、《戒消灾经》三纸、《佛说斋经》三纸，末注“右小乘”。正文卷端题“法海观澜卷第一 古吴蕅益比丘智旭辑 中山汤学绅康民阅梓”，下为“律学纲维”，引《大方广佛华严经》说明持戒修学之处，称“戒名波罗提木叉，此翻保解脱”，并谓“今既示出家得解脱，是明指比丘二百五十戒也”，又引《明法品》《十行品》第二饶益行、《十地品》第二地、《随好光明功德品》《离世间品》十种清净戒、《入不思议解脱境界普贤行愿品》等，广说持戒功德、破戒过患及戒为菩提本之义。如引《贤首品》云“戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹”；引《大集经》《增一阿含经》《长阿含经》《正法念处经》《中阿含经》《杂阿含经》《本事经》《大宝积经》三律仪会、菩萨藏会等，说明戒为佛法初门、持戒能生诸善、破戒则堕恶趣，并辨“勿自恃持戒轻毁犯戒者，恃戒陵于人是名真破戒”。本册可见智旭辑书以律宗为首、会通诸门的编纂结构，保存了汉传佛教戒律要典的目录与选文，对研究明末清初佛教戒律思想、蕅益智旭的佛学体系及清代佛典刊刻具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。