读书杂志 第五册

本册为《读书杂志》第五册，清王念孙纂，清光绪二十一年刊本。OCR所见为卷八“荀子弟一”部分，以札记形式逐条校勘《荀子》文字、音韵、训诂，兼及《大戴礼记》《文选》《艺文类聚》《太平御览》《新序》《韩诗外传》等文献互证。所涉篇目包括《劝学》《修身》《荣辱》《非相》《非十二子》《仲尼》《儒效》等。

《劝学》篇中，王念孙辨“青取之于蓝”当作“青出于蓝”，引《困学纪闻》所引建本、《艺文类聚》《太平御览》《意林》《埤雅》及《史记·三王世家》褚少孙引传为证；辨“干越”当作“干越”而非“于越”，引《吕氏春秋》高诱注、《淮南子·原道训》及刘端临《荀子补注》为说；辨“绝江河”本作“绝江海”，以“海”与“里”为韵，引《文选·海赋》注、《大戴礼记·劝学》为证；辨“君子生非异也”之“生”读为“性”，引《大戴礼记》作“性”为证。又辨“蒙鸠”即“鹪鹩”，引《方言》“蔑雀”及“蒙”“蔑”一声之转为说；辨“蓬生麻中，不扶而直”下脱“白沙在涅，与之俱黑”二句，引《荀子》本书、《大戴礼记》《说苑》及褚少孙续《三王世家》所引传文为证；辨“强自取柱”之“柱”读为“祝”，训“断”，引《大戴礼记》作“强自取折”为证；辨“草木畴生”之“畴”与“类”对文，当作“畴生”而非“瘴生”；辨“积善成德而神明自得，圣心备焉”之“备”字是，元刻作“循”非；辨“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”之“十步”不当作“千里”，引《吕氏春秋·贵卒》《淮南子·齐俗》“驽马十舍”为证；辨“蟹六跪而二螯”之“六”当作“八”，引《说文》“蟹有二螯八足”及《大戴礼记》为说；辨“梧鼠五技而穷”之“梧鼠”当作“鼫鼠”，引《本草》“蝼蛄一名鼫鼠”及《大戴礼记》作“鼫鼠”为证；辨“玉在山而草木润”元刻无“草”字为是，引《文选》吴都赋、江赋、文赋注及《艺文类聚》《太平御览》所引为证；辨“不积”之“不”涉上下文而衍，当依《群书治要》删；辨“礼者，法之大分，类之纲纪也”元刻无“群”字为是，谓“类”与“法”对文；辨“学之经”之“经”读为“径”，即下文“《诗》《书》之博”之类；辨“君子之学也，入乎耳，箸乎心”以下文义，及“小人之学”诸条。《修身》篇中，辨“见善修然必以自存也”之“存”训“察”，引《尔雅》“存、省，察也”及《大戴礼记·曾子立事》为证；辨“扁善之度”之“扁”读为“循”，引《韩诗外传》作“辩”为证；辨“以修身自名”当作“以修身自为名”，引《韩诗外传》为证；辨“宜于时通，利以处穷”之“时”与“处”同义；辨“不由礼则勃乱提僈”之“提僈”即“媞僈”，训“舒缓”；辨“夷固僻违”之“夷固”即“倨固”，训“倨傲”；辨“以不善先人者谓之谄”之“谄”读为“导”，谓“导人以不善”；辨“少而理曰治，多而乱曰秏”之“秏”读为“眊”，训“乱”，引《汉书·董仲舒传》“天下眊乱”为证；辨“故怀负石而赴河”之“负”训“抱”，引《韩诗外传》申徒狄“抱石而沈于河”为证；辨“学曰迟彼止而待我”之“学曰”当作“学者”；辨“是無它故焉，或為之，或不為爾”之“它”与“为”对文；辨“还虽迟不行不至”之“还”当作“迟”；辨“志而体君子也”之“体”读为“履”，训“行”；辨“齐明而不竭，圣人也”之“齐”训“智虑之敏”；辨“有法而无志其义，则渠渠然”之“渠渠”训“无守”；辨“不是师法而好自用”之“是”犹“以”；辨“君子之求利也略，其远思也早”之“远思”当作“远害”；辨“其避辱也惧，其行道理也勇”之“惧”训“戒”；辨“儵然”之“儵”读为“荡”，训“慢”；辨“伤人之言，深于矛戟”之“以言伤人”与“以矛戟伤人”对文，今本“以”作“之”非；辨“小涂则殆”之“殆”读为“待”，谓“待其人过乃行”；辨“不说”之“说”读为“悦”；辨“廉而不见贵者，刿也”之“刿”训“伤”；辨“忧忘其身”之“忧”当作“下”；辨“唯利饮食之见”之“利”字涉下文而衍；辨“果敢而振”之“振”当作“很”；辨“倛魁”之“倛”读为“魌”，谓“魌头”；辨“知命者不怨天，怨天者无志”之“志”读为“识”；辨“失之己，反之人，岂不迂乎哉”之“迂”训“远”；辨“材慤者常安利，荡悍者常危害”之“材慤”与“荡悍”对文；辨“安利者常乐易，危害者常忧险”之“险”以心言；辨“父子相传以持王公”之“持”训“奉”；辨“轺录疾力”之“轺录”读为“劬录”，训“劳身苦体”；辨“陶诞突盗”之“陶”读为“慆”，训“诞”；辨“疾为诞而欲人之信己也”之“疾”犹“力”；辨“虑之难知也”之“虑”指小人之虑；辨“注错”之“注”与“错”同义，训“置”；辨“越人安越，楚人安楚，君子安雅”之“雅”读为“夏”，谓“中国”；辨“是非知能材性然也，是注错习俗之节异也”之“习俗”当作“习俗”；辨“今是人之口腹”之“今是”犹“今夫”；辨“啜菽饮水”之“啜”与“嚺”同；辨“与之而噍于鼻”之“噍”读为“憔”，训“悴”；辨“靡之儇之”之“靡”“儇”皆训“积”；辨“塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也”之“僩”训“宽大”；辨“居错迁徙”之“居”读为“举”；辨“文而致实，博而党正”之“致”读为“质”，“党”读为“谠”；辨“假今之世”之“假”训“如”；辨“欺惑愚众”四字元刻无，当据杨注删；辨“大俭约而僈差等”之“大”读为“太”；辨“伇”读为“劬”，训“劳”；辨“忍情性”之“忍”读为“狃”，训“习”；辨“略法先王而不知其统”之“略”训“大”；辨“案往旧造说”之“案”犹“乃”；辨“幽隐而无说，闭约而无解”之“解”读为“懈”；辨“案饰其辞而祗敬之曰”之“祗”读为“祇”，训“适”；辨“奥窔之间”之“窔”训“隐”；辨“乡也，效门室之辨”之“效”训“考”；辨“混然曾不能决也”之“混”读为“倱”，训“不明”；辨“晋靡”之“靡”读为“縻”，训“系”；辨“是杅杅亦富人已”之“杅杅”读为“于于”，训“大”；辨“遵道则积，夸诞则虚”之“道”当作“遇”；辨“天见其明，地见其光”之“见”读为“现”，“光”读为“广”；辨“自存”之“存”训“察”；辨“不善在身，菑然必以自恶也”之“菑”读为“灾”；辨“扁善之度”之“扁”读为“循”；辨“以修身自名”当作“以修身自为名”；辨“宜于时通，利以处穷”之“时”与“处”同义；辨“不由礼则勃乱提僈”之“提僈”即“媞僈”，训“舒缓”；辨“夷固僻违”之“夷固”即“倨固”，训“倨傲”；辨“以不善先人者谓之谄”之“谄”读为“导”；辨“少而理曰治，多而乱曰秏”之“秏”读为“眊”，训“乱”；辨“故怀负石而赴河”之“负”训“抱”；辨“学曰迟彼止而待我”之“学曰”当作“学者”；辨“是無它故焉，或為之，或不為爾”之“它”与“为”对文；辨“还虽迟不行不至”之“还”当作“迟”；辨“志而体君子也”之“体”读为“履”，训“行”；辨“齐明而不竭，圣人也”之“齐”训“智虑之敏”；辨“有法而无志其义，则渠渠然”之“渠渠”训“无守”；辨“不是师法而好自用”之“是”犹“以”；辨“君子之求利也略，其远思也早”之“远思”当作“远害”；辨“其避辱也惧，其行道理也勇”之“惧”训“戒”；辨“儵然”之“儵”读为“荡”，训“慢”；辨“伤人之言，深于矛戟”之“以言伤人”与“以矛戟伤人”对文；辨“小涂则殆”之“殆”读为“待”；辨“不说”之“说”读为“悦”；辨“廉而不见贵者，刿也”之“刿”训“伤”；辨“忧忘其身”之“忧”当作“下”；辨“唯利饮食之见”之“利”字涉下文而衍；辨“果敢而振”之“振”当作“很”；辨“倛魁”之“倛”读为“魌”；辨“知命者不怨天，怨天者无志”之“志”读为“识”；辨“失之己，反之人，岂不迂乎哉”之“迂”训“远”；辨“材慤者常安利，荡悍者常危害”之“材慤”与“荡悍”对文；辨“安利者常乐易，危害者常忧险”之“险”以心言；辨“父子相传以持王公”之“持”训“奉”；辨“轺录疾力”之“轺录”读为“劬录”；辨“陶诞突盗”之“陶”读为“慆”；辨“疾为诞而欲人之信己也”之“疾”犹“力”；辨“虑之难知也”之“虑”指小人之虑；辨“注错”之“注”与“错”同义；辨“越人安越，楚人安楚，君子安雅”之“雅”读为“夏”；辨“是非知能材性然也，是注错习俗之节异也”；辨“今是人之口腹”之“今是”犹“今夫”；辨“啜菽饮水”之“啜”与“嚺”同；辨“与之而噍于鼻”之“噍”读为“憔”；辨“靡之儇之”之“靡”“儇”皆训“积”；辨“塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也”之“僩”训“宽大”；辨“居错迁徙”之“居”读为“举”；辨“文而致实，博而党正”之“致”读为“质”，“党”读为“谠”；辨“假今之世”之“假”训“如”；辨“欺惑愚众”四字元刻无；辨“大俭约而僈差等”之“大”读为“太”；辨“伇”读为“劬”；辨“忍情性”之“忍”读为“狃”；辨“略法先王而不知其统”之“略”训“大”；辨“案往旧造说”之“案”犹“乃”；辨“幽隐而无说，闭约而无解”之“解”读为“懈”；辨“案饰其辞而祗敬之曰”之“祗”读为“祇”；辨“奥窔之间”之“窔”训“隐”；辨“乡也，效门室之辨”之“效”训“考”；辨“混然曾不能决也”之“混”读为“倱”；辨“晋靡”之“靡”读为“縻”；辨“是杅杅亦富人已”之“杅杅”读为“于于”；辨“遵道则积，夸诞则虚”之“道”当作“遇”。本册所收为《读书杂志》卷八《荀子》校勘部分，逐条罗列异文、订正讹误、发明通假，引证广博，体现王念孙“以音求义、以义正音”的治学方法。清光绪二十一年刊本距王念孙时代较近，属晚清重刊之本；本册仅第五册，卷八前后内容、全书总目及序跋均未见。该书可资研究《荀子》文本校勘、清代训诂学与校勘学方法及《读书杂志》的版本流传。本次仅见前20页，后续内容待补。