读书丛录二十四卷 第二册

《读书丛录二十四卷》第二册，清洪颐煊撰，清道光二年刊本。卷端题“讀書叢錄卷四”“禮記”“臨海洪頤煊”，知本册为《读书丛录》卷四，专考《礼记》，以札记条目形式逐条辨析经文、郑注、孔疏及陆德明《释文》之异同，兼引《说文》《尔雅》《周礼》《仪礼》《大戴礼记》《汉书》《后汉书》《太平御览》《风俗通》《释名》等书为证，是清代经学考据笔记中较为专门的一种。

本册前20页所见条目，首列“漢書河間獻王傳”条，辨《汉书·河间献王传》所得《周官》《尚书》《礼》《礼记》之称，指出“礼”即《礼经》今之《仪礼》，“礼记”即大小戴记，并引梅福传、桓郁传所引小戴、大戴之文为证。以下逐条考辨，如“负劒辟咡”条，据《史记·刺客列传》“王负剑，负剑遂拔”，谓古人无事不佩剑，郑注“负谓置之背上，剑谓挟之旁”非是；“毋踖席”条，据《玉藻》“登席不由前为躐席”，谓“踖”疑即“躐”字之讹；“授坐不立”条，据《释文》“授坐本又作俛仰”，谓当从《释文》作“授立不跪，俛仰不立”；“污手”条，辨“共饭不泽手”郑注“为污手不洁也”，《释文》污下半反，本或作“汙”，并引《诗·葛覃》“薄汙我私”毛传、郑笺及阮孝绪《字略》为证；“玄武四象”条，据《考工记·辀人》龙旗、鸟旗、熊旗、龟蛇四斿，辨玄武命名之义，讥李贤注“位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武”为臆说；“卹勿”条，谓“卹勿”即“密勿”，与“黾勉”同声通用；“男女相荅拜也”条，据《释文》一本作“不相荅拜”，郑注“嫌远别不相荅拜”，谓当有“不”字；“食力”条，谓“力”当作“仂”，引《王制》“祭用数之仂”“丧用三年之仂”为证；“国君绥视”条，谓“绥”当为“绥”，引《周礼·夏采》郑注、《士冠礼》《玉藻》冠绥之字为证；“华而皖”条，据《考工记》“刮摩之工”郑注故书“刮”作“捖”，郑司农读为“刮”，谓郑注以“皖”为刮节目，本于孙炎“皖，漆也”；“死而不吊者三畏”条，引《白虎通·丧服篇》“畏者，兵死也”，《通典》引卢植注“畏，兵刃所伤”，《周礼·冢人》“凡死于兵者不入兆域”，谓畏谓畏怯战败而死，故不吊；“正上首”条，谓“上首”当作“北首”，引下文“葬于北方北首”及《礼运》“死者北首，生者南乡”为证；“爵弁纺衣”条，引《白虎通·崩薨篇》引《檀弓》“天子哭诸侯爵弁纯衣无绖”，谓“绖”为衍字；“俨然”条，引《诗·泽陂》“硕大且俨”《说文》引作“硕大且燴”，谓“俨”读如“谅闇”之“闇”，“俨然”谓在谅闇中；“裘氏”条，引《庄子·列御寇》“郑人缓也呻吟裘氏之地”、《水经·渠水注》及《陈留风俗传》为证；“馘或为国”条，引《周礼·蝈氏》郑注、郑司农读“蝈”为“蜮”、《说文》“蜮”重文作“蟈”、《隶释》田君碑“国”即“馘”字之省；“昆虫”条，引《大戴礼记·夏小正》“昆小虫，昆者众也”，谓“昆”与“众”字形相近而讹；“今月令”条，谓郑注“今月令”为后汉单行本，非《吕氏春秋》；“九门”条，引《风俗通·祀典篇》“月令九门磔攘以毕春气”，谓天子之城十二门，东方三门生气之门，不欲使死物见于生门；“累牛腾马”条，谓“累牛”为病牛，“腾马”为犗马，郑注“累腾皆乘匹之名”失之；“远之于成均”条，谓“远之”当作“达之”，属下句“于成均”读；“橧巢”条，引《太平御览》卷五十五、《孔子家语·问礼篇》及《释名·释兵》为证，谓今本作“橧”为传写之讹；“不矞”条，引《周礼·大司乐》注引此文作“矞”，谓俗本从犬旁者误，并引《诗·晨风》“鴆彼晨风”韩诗作“鷸”为证；“筠”条，引《顾命》“敷重笋席”郑注“笋，析竹青皮也”，《聘义》“孚尹旁达”郑注“尹读如竹箭之筠”，谓“筠”为竹外青皮，《说文》无“筠”字，当作“筤”；“燔柴于奥”条，引《仪礼·特牲馈食礼》郑注《礼器》“燔燎于爨”、《风俗通·祀典篇》“燔柴于灶”为证；“往德也”条，谓当作“任德”，与《礼器》“尊德”义近；“妇盥馈”条，据《释文》一本无“妇盥馈”三字，谓正义本无此三字；“右佩遰”条，谓“遰”当为“揥”，引《诗·葛屦》“佩其象揥”毛传、《君子偕老》“象之揥也”毛传为证；“兔薨”条，引《仪礼·士虞礼》记“夏用葵，冬用昔”郑注、《尔雅·释草》“莃，菟葵”郭璞注，谓“兔”即葵，“薨”即乾葵；“不涉不撅”条，引《曲礼》“拾级聚足”郑注“拾当为涉，声之误也”，《周书·尝麦解》“王涉阶”，谓“不涉不撅”谓不涉阶则不揭衣；“连用汤”条，谓“连”读如“烂”，引《淮南·天文训》“至于连石”高诱注“连读腐烂之烂”为证；“手足毋移”条，谓“移”古通作“侈”，侈，张也；“缀兆”条，引《说文》“酂，聚也”，《汉书·叔孙通传》“为绵蕞野外”应劭注，谓“蕞”即“最”字；“肉好”条，引《尔雅·释器》“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环”，谓“肉好”谓音之大小得其中；“石声磬”条，引《史记·乐书》作“石声硜”，《说文》“磬”籀文作“硜”，《论语》“硜硜然小人哉”，谓“磬”即“硜”字；“公羊贾”条，疑即《论语》公明贾，“明”古读如“芒”，与“羊”声相近；“鹥鸣弥”条，引《释名·释长幼》“人始生曰婴儿，或曰婴娊”，谓“鹥弥”“婴娊”皆即“偯”字双声；“其名者成”条，谓“名”即“铭”字，引《周礼·小祝》置铭郑注、《仪礼·既夕》取铭置于重郑注、《祭统》铭者自名为证；“一溢米”条，引《后汉书·南蛮传》李贤注“古升小，故云五升”，《三国志》裴松之注引《魏氏春秋》诸葛公所啖食不过数升，谓朝升米暮升米为最少之数；“煇”条，引《周礼》作“韗”，谓韗磔皮革之官，疑执烛兵士之属；“兴旧”条，谓“旧”当为“观”字之讹，引《说文》“观”古文作“旧”为证；“夫妇之道苦”条，引《尔雅·释诂》“苦，息也”，谓夫妇之道止息，故淫辟之罪多；“愾乎”条，谓“愾”当作“忔”，与“迄”通用，引《尔雅·释诂》“迄，至也”、《诗·生民》“以迄于今”毛传为证；“下天上施”条，谓“天”当为“先”，引《缁衣》“惟尹躬天见于西邑夏”郑注“天当为先”、《玉篇》“兊”古文“天”字与“先”形相近为证；“卷石”条，谓“卷”读如“圈”，引《诗·卷阿》“有卷者阿”毛传“卷，曲也”为证；“归乎”条，谓“归”当通作“岿”，引《庄子·天下篇》“岿然而有馀”郭象注“岿然，独立自足之貌”为证；“必见其敝”条，谓“敝”古通作“蔽”，谓蔽膝，引《玉藻》“一命缊韍黝衡”郑注、《白虎通·绋冕篇》为证；“艹不纳”条，谓“艹”当是“苹”字之讹，引《说文》“蒻，蒲子，可以为平席”、《释名·释床帐》“蒲平，以蒲作之，其体平也”为证；“楷适”条，谓“适”当属上句读，引《吕氏春秋·下贤篇》“帝也者，天下之适也”高诱注“适，主也”为证；“厌然”条，引《周礼·天官序官》郑注“奄，精气闭藏者”，谓“厌”与“奄”同；“僎”条，谓“僎”当作“俊”，引《字林》“踆，古蹲字”、《方言》“遵，俊也”、《少仪》“僎爵”郑注“僎或为驯”为证；“缜密以栗”条，引《山海经·西山经》“瑾瑜之玉为良，坚栗精密”郭璞注“说玉理也”，谓“栗”为坚貌；“大戴称逸礼”条，引《后汉书·舆服志》补注引逸礼《王度记》、《通典》卷五十九引逸礼《本命篇》，谓皆大戴礼文，大戴不立学官故称逸礼；“谥法篇”条，引《隋书·经籍志》大戴礼记十三篇注梁有谥法三卷、后汉安南太守刘熙注亡，谓大戴礼本有谥法篇，见《白虎通》《北堂书钞》卷九十三、《太平御览》卷五百六十二引；“发齐”条，引《史记·礼书》“发”作“废”，谓“废”“发”古字通用，“齐”当作“嚌”，引《仪礼·士昏礼》“皆振祭，嚌肝”及宋张淳《仪礼识误》引《释文》“嚌作齐”为证；“哭不文”条，引《史记·礼书》作“不反文”，谓“反”“文”皆当为“偯”字之讹，引《孝经·丧亲章》“哭不偯”唐明皇注、《礼记·间传》“大功之丧，三曲而偯”郑注、《荀子》杨倞注为证；“有司参夙兴”条，引卢辩注“参职谓三月朝也”，孔广森《音义》“参夙兴”《汉书》《新书》并作“齐肃”，谓“参”乃“齐”字之误；“达其不及”条，谓“达”当读作“挞”，引《礼记·文王世子》“成王有过则挞伯禽”为证；“宴瞻其学”条，引贾谊《新书》作“天子燕辟废其学”，谓“瞻”当作“耽”，“宴瞻”即“燕耽”，下脱“废”字；“已诺”条，引孔广森补注“已诺犹然诺也”，《大戴·文王官人篇》“已诺无断”，《淮南·说林训》“诺之与已，相去千里”为证；“往者不慎”条，谓“慎”当作“悔”，引《礼记·儒行》“往者不悔，来者不豫”为证；“及亲”条，谓“及亲”当作“失亲”，引《礼记·玉藻》“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”，谓杀六畜不当其礼则失亲爱之心；“机铭”条，谓“机”当为“机”字之讹，《说文》“机”亦古文“簋”，盛黍稷器，故铭辞从口取义。

本册所考，以《礼记》文字、音义、名物、礼制为中心，旁及郑注、孔疏、陆德明《释文》及唐石经、类书、字书所引异文，条分缕析，持论矜慎，既可见洪颐煊读书细密、善于以声求义、以字证经的考据方法，亦可见清代乾嘉以后学者整理礼学文献的实绩。本次仅见前20页，卷四后续条目及全书其他卷次内容待补。