东塾读书记二十一卷 第五册

本书为《东塾读书记二十一卷 第五册》，本册所见主要为卷十五“郑学”及“三国”部分。卷端题“番禺陈丰撰”，卷末题“东塾读书记卷十五终 番禺陈澧撰”。卷十五专门讨论郑玄（郑康成）学术。开篇引郑康成戒子书“念述先圣之元意”，说明其所学为圣人之道在方策；又引孔冲远“礼是郑学”之语，考两汉书儒林传礼家独少，而郑君尽注三礼，遂使三礼之书合为一家之学。书中引卢子干“修礼者应征有道之人若郑元之徒”、袁彦伯“郑元造次颠沛非礼不动”，说明郑君礼学非但注解，且能履而行之。论郑君注经之法，引《六艺论》注诗宗毛为主，毛义若隐略则更表明，如有不同即下己意，使可识别；又引《周礼序》“二郑同宗之大儒，今赞而辨之”，赞即表明，辨即下己意。陈氏认为郑君注周礼、仪礼、论语、尚书皆与笺诗之法无异，有宗主亦有不同，此郑氏家法；何邵公墨守之学有宗主而无不同，许叔重异义之学有不同而无宗主，惟郑氏家法兼其所长而无偏弊。书中又论郑君师事第五元先通公羊春秋，又从张恭祖受左氏春秋韩诗，然其后注左传而不注公羊，笺毛诗而不笺韩诗，不以先入者为主；徐疏谓郑氏杂用三家不苟从一，陈氏辨其“杂用三家”为非，认为郑君宗左传而兼用公羊穀梁，如宗毛诗而兼用齐鲁韩，不得谓之杂用。卷十五还详引郑君《周礼序》赞辨二郑之语，论辨参错不可没其多善，后儒读古人书辨其参错而置多善于不论，失博学知服之义，开露才扬己之风，为学者大病。书中又论郑注简约，举少牢馈食礼、有司彻、学记乐记、祭法祭义祭统诸篇经注字数，注少于经，称后儒注经不能如是；引朱子答张敬夫书“本文不过数语而所解者文过数倍非先贤谈经之体”，以证郑注之简。又论郑君注经甚慎，无正文则曰未闻，不敢臆说；或言云者盖前人有此说，或言与者以己意揣度，皆与有正文者不同。书中还论郑君注周礼并存故书今书、注仪礼并存古文今文，为后来校书之法；引段懋堂“郑君择善而从绝无偏执”为真知郑学。又论郑君言性兼言气，引《礼运》注“言人兼此气性纯也”“此言兼气性之效也”，与程子“论性不论气不备”相证；引王西庄《十七史商榷》谓程朱义理之学汉儒已见及，程朱研精义理仍即汉儒意趣，两家本一家。书中又辨后儒讥郑君信纬之谬，举郑注不信纬说之例，如良耜诗笺不据礼纬稽命征、月令反舌无声注不从通卦验虾蟆无声之说；并述郑君善算、注律、为诸豪桀所引重、三公八座议礼取決等事。卷末“三国”部分论王肃与郑学之争，述王肃为尚书诗论语三礼左氏解及撰定父朗所作易传皆列于学官，又集圣证论以讥短郑康成，伪作孔子家语自为序云“郑氏学行五十载矣，义理不安逢错者多，是以夺而易之”；陈氏认为王肃幼为郑学，其后欲夺而易之，实欲并夺汉魏典制而易之，使经义朝章皆出于己；又逐条辨析王肃难郑之失，涉及郊丘、五帝、六宗、社稷、七庙、祥禫等礼制问题。全书以读书记形式博稽经史，折衷汉宋，推尊郑学而辨析精微，是研究郑玄经学、汉魏礼制及清代经学史的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。