道书十二种（实际十七种） 第四册

本册为清光绪六年刊《道书十二种（实际十七种）》第四册，前20页主要为《指南针序》《阴符经注序》及《阴符经注》上篇之内容。卷首见“光绪庚辰年春月刊”“海上羽翼化堂藏板”及“中国社会科学院世界宗教研究所藏书”等字样，可知此本为光绪六年春月由海上羽翼化堂藏板刊行。首列《指南针序》，署“大清嘉庆六年岁次辛酉冬至日悟元子自序于自在窝中”。序文阐发性命之学即中正之道：在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹，乃贯通三教之理；知之者在儒可以成圣，在释可以成佛，在道可以成仙。若舍中正二字而别有所謂道者，即是邪道，便非正道。序中批评世之羽流多不穷理，入于旁门曲径，着空执相，以讹传讹，以盲引盲，千枝万叶，遍满宇内；更加伪书杜撰、邪说淫辞杂于丹经子书之内，玉石不分，皂白莫辨，即有一二烈士良才，满眼虚花，两耳梆声，莫能辨其真伪，一入网中，终身难出，不至丧其性命而不止。刘一明自述童子时即知有此一大事因缘，朝王暮李，乱学乱作，已受其症，幸而方雨亏悔，不至陨命，然究不知真正之道是何事；后遇龛谷、仙留二师，得闻香风，始知性命之学乃中正之道，中正之道不假外求，自己现成，悟之者直登道岸，非一切旁门曲径窃取圣道、舍近而求远者可能窥其畔岸。因叹伪学日盛，正道日衰，遂将生平所注所著等书编集成部，总名《指南针》。指南针乃罗经定子午之正针，子午为大地南北中正之位，子午定而四面八方稍有偏斜显明易见；书名指南，特以中正之道示人。书虽不一而言中正之道则一，言虽有异而指中正之道无异。若有知音者于中正二字下实落功夫，尝得滋味，即于中正二字上安身立命，则一切旁门曲径不得而惑之，犹如罗盘千转万转针总不转，左之右之无不宜之，可以一道而贯通无穷之道，亦一指南针也。次列《阴符经注序》，署“大清嘉庆三年岁次戊午九月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明叙于自在窝中”。序文论《阴符经》三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿濛，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。序中列举唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受于广成子，朱文公亦谓黄帝著，邵尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末即周末时书，其说纷纭，各述所知，究无定见。刘一明认为世皆传为黄帝阴符经，丹经子书俱谓阴符经系黄帝所作；考之文字始于黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作口之相传不记文字，后世成真仙侣笔之于书流传世间亦未可定；就其世传之说、丹书之载，谓黄帝著之亦无不可。但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多，或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者，似此鱼目混珠、指鹿为马，大失真经妙旨。刘一明自述于乾隆四十四年岁次己亥于南台深处取诸家注本校正字句，细心斟酌，略释数语述其大意，扫邪救正，以破狂言乱语之弊，高明者自能辨之。正文题“阴符经注”，署“车辕黄帝著，元子刘一明注，洮阳门人张阳全校阅，后学陶铸灵重刊”。前有小释：“阴者暗也，默也，人莫能见莫能知而己独见独知之谓；符者契也，两而相合彼此如一之谓；经者径也，道也，常也，常行之道经久不易之谓。阴符经即神明暗运、默契造化之道，默契造化则人与天合，一动一静皆是天机，人亦一天矣。上中下三篇无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。”以下为上篇经文及注，如“观天之道，执天之行，尽矣”，注称“性命之道一天道也，天之道阴阳之道耳，修道者能知天道之奥妙而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处则在能观能执耳”；“天有五贼，见之者昌”，注称“五贼者金木水火土也，天以阴阳五行化生万物，气以成形而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入于后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是所谓天之五贼也；惟此五贼百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已；若有见之者逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器，木本克土，土反因之而生荣，土本克水，水反因之而不泛，水本克火，火反因之而不燥，火本克金，金反因之而生明，克中有生，五贼转而为五宝，一气浑然，还元返本，岂不昌乎”等。该册所收《指南针序》《阴符经注序》及《阴符经注》是研究刘一明道教思想、三教合一观、内丹学及《阴符经》注疏的重要文献，序文保存刘一明自述学道经历、著述因缘与对当时道教流弊的批评，正文注疏则系统阐发其以中正之道贯通三教、以阴阳五行颠倒返还为内丹修炼要旨的思想。本次仅见前20页，主要为《指南针序》《阴符经注序》及《阴符经注》上篇部分内容，后续内容待补。