道书十二种（实际十七种）第十一册

本册为清光绪六年海翼化堂刊本《道书十二种（实际十七种）》第十一册，内容为刘一明所著《修真辨难》及其序文，是清代道教内丹学的重要问答体著作。本次OCR仅见前20页，包含刘一明自序、梁联第序、苏宁阿序及《修真辨难卷上》部分正文。自序开篇引《易》“一阴一阳之谓道”及“穷理尽性以至于命”，指出“理即道也，道即理也，阴阳之道即性命之道”，此道“位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天弗违，后天而奉天时，最出最深，至精至细”，知之则成圣成仙成佛，迷之则为人为物为鬼。序中慨叹后世“傍门曲径，穿凿正道，紊乱真经，各说其说，各是其是，认真经书之喻言，埋没吾人之本意，或流而为闺丹，或误而为炉火，或执其色身，或着于空寂”，邪说流行，志士“满眼针刺，满耳邻铃，聪明无施，至意不定，一入网中，终身难出”，故“辨难之所由作也”。辨者，辨其“似是而非、似真而假之难”，辨其“古人托言隐语、括象画形之难”，其中天道圣功、性命源流、药火是非无不一一分晰。书成后又恐头绪涣散、语句冗繁，阅者不能会通一贯，故外著二十六条名曰《修真后辨》，“撮其大要，分出题目，言浅意显，文简理明，去譬喻而就实义，削枝条而拔根蒂”，使同道者一目了然于阴阳性命之理。梁联第序称“万事万理，假每乱真”，故《心印经》曰“不得其真，皆是强名”，悟元先生得先天真一之旨，“不忍密之一心，愿以公之万众，笔之于书，条分缕析，辨其先后，辨其真假，辨其内外，辨其有无，辨其一二，直揭天根，显垂灵蕴，神机鬼藏，真丹经之捷径也”，并称读此书者“慎勿以野狐禅目之，则真者见真，伪者见伪，旁门尽灭，大道自生”。苏宁阿序亦推重此书。正文卷上以师徒问答形式展开，首段记乾隆壬寅中秋之夜，悟元默坐栖云峰顶，神入恍惚杳冥之乡，弟子问“师不动不摇，无声无臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三问不答，复请，悟元告以“以天地为逆旅，以日月为过客，以万物为游丝，以世事为梦幻，以人情为寇雠，以富贵为浮云，以形骸为搔栝，以四大为枯木，以六根为孔窍，以身心为灰土，何动何摇，何声何臭”，惟知有道。弟子问“道无为乎”，答“安得无为？道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有交铢，有层次，有变化，有等等，大作大用，安得无为”。继而论“斋”：四大不着而身斋，诸虑俱息而意斋，回光返照而眼斋，声音不入而耳斋，香臭不到而鼻斋，是非不动而舌斋，六斋已毕，尚有心境未斋，“此境有识神居之，为万劫轮回之种子，此境不斋，六斋无益”。弟子于是扫净万缘，离种种边，应无所住而生其心，片刻之间如冻冰解散，复诚敬跪前泣问，悟元乃许其问道。以下问答涉及“何为道”（道者先天生物之祖气，视之不见，听之不闻，抟之不得，包罗天地，生育万物，在儒名太极，在道名金丹，在释名圆觉）、“一阴一阳之谓道”（就道之用言；无形无象就道之体言；太极未分之时道包阴阳，太极既分以后阴阳生道）、“两重天地四箇阴阳”（先天后天，先天阴阳以气言，后天阴阳以质言；金丹大道取其气而不取其质，于后天中返先天）、“内阴阳外阴阳”（内阴阳即后天之阴阳生于形体，外阴阳即先天之阴阳出于虚空）、“五行内外”（十天干十二地支五行皆二，阳为外属先天，阴为内属后天）、“内药了性外药了命”（内药了性即后天而奉天时，外药了命即先天而天弗违；弗违者用逆道，奉时者用顺道；性命双修，逆顺并用）、“性属阴命属阳”（性有气质之性、天赋之性，命有分定之命、道气之命；修后天性命者顺其造化，修先天性命者逆其造化）、“真阴真阳假阴假阳”（阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳；亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴）、“阴阳交感”（真阴阳交，假阴阳不交）、“阴阳之交在内在外”（后天阴阳在内，先天阴阳在外）、“先天之物在何处”（在“伭关一窍”，非有非无，非色非空，非内非外，又名伭牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门等）、“坎离”（后天幻身之坎离非先天法身之坎离；法身坎离以离去其阳为离，以坎陷其真为坎；取坎填离，所取者坎中之真阳，所填者离内之假阴）、“戊己”（先天戊己与后天戊己；先天戊己为真土，后天戊己为假土；还丹大丹分用同用）等。全书以问答辨析内丹学核心概念，破斥旁门，彰显正道，是研究清代内丹学思想与道教修炼理论的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。