道书十二种（实际十七种） 第十四册

本书为《道书十二种》（实际收录十七种）之第十四册，据源文件名可知为清刘一明述注，清光绪六年刊本。本次OCR仅提取前20页，所见内容为《金丹四百字解》序及正文部分，卷端可见“金丹四百字解序”“金丹四百字解”“宋天臺張紫陽眞人著”“橫雲山悟元子劉一明解註”“從學門人白玉峯刋梓”“後學李雲峯重刋”等字样，并见“光緒庚辰年春月刊”及藏书印图像。本书是刘一明对北宋张伯端（紫阳真人）《金丹四百字》的逐段注解，序中自述《金丹四百字》乃宋紫阳真人成道以后遗与马处厚之文，初无定名，后人因其无名即以《金丹四百字》名之；其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里，《悟真篇》细分药物火候，《四百字》总撮始终大义，两者一而二、二而一也。但四百字自宋迄今注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神、发其藏蕴者卒不可得；刘一明不忍祖师法宝埋没，遂逐段细释，破其譬象，明指何者是鼎、何者是炉、何者是药、何者是火、何者是有为、何者是无为，字字分晰，句句辨别，剥核见仁，碎骨露髓，宝函珠玉，明明朗朗，庶乎阅者一目了然，不为邪说淫辞所惑。注既成，犹恐学者躐等而求、妄冀速验，因附以二十四要、二十四诀，使学者循序而进，自卑登高，足踏实地而行，自有深造自得之时。序末署嘉庆十二年岁次丁卯冬至月朔三日栖云山素朴散人自序。

正文首解“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动”四句。刘一明指出，土居中央为万物之母，能以和四象、攒五行、生万物、养万物，所以成始而成终者；此云真土非世间有方有所之浊土，乃人身无方无所之真意，真意主宰万事，统摄精神，护持性命，镇守中宫，与土同功，故以真土名之；因其诚一不二又名真信，因其内藏生机又名中黄，因其无物不包又名黄庭，因其动静如一又名刀圭，因其能调阴阳又名黄婆，因其总持理道又名十字路，因其和合四象又名四会田，异名多端，总以形容此真意之一物。铅性沉重，其气坚刚，经久不坏；此云真铅非世间有形有质之凡铅，乃人身无形无质真知之真情，真情外暗内明，刚强不屈，能御外患，能制内邪，有象于铅，故以真铅名之；因其刚烈在内又名黑虎，因其气属于金又名白虎，因其不为物屈又名金公，因其光照万有又名金华，因其转运造化又名天罡，因其暗中藏明又名水中金，因其雌里怀雄又名月中兔，异名多端，总以形容此真情之一物。汞为活动之物，其性轻浮，其气阴柔，易于走失；此云真汞非世间有形有质之凡汞，乃人身无形无质灵知之灵性，灵性外刚内柔，至虚至灵，变化不测，叩之则应，触之则动，有象于汞，故以真汞名之；因其出入无时又名为龙，因其气应东方又名青龙，因其经火煅成又名赤龙，因其性柔爱物又名木母，因其外阳内阴又名姹女，因其雄内怀雌又名日中乌，因其真藏火中又名朱里汞，因其光无不通又名流珠，异名多端，总以形容此灵性之一物。真意也、真情也、灵性也，即吾身中真土、真铅、真汞之三宝；此三宝在先天浑沦一气，圆成无亏，不得云意、不得云情、不得云性，纯是一真；及交后天，阳极生阴，一气分而为三家，遂有意与情性之名，真者一分，假者斯出，轮回种子当权，根尘俱起，习气日盛，真意中杂有假意，真情中杂有妄情，灵性中杂有气性，邪正相混，假乱其真，性命摇动，日复一日，年复一年，真者全消，纯是一假，阳尽阴纯，不死岂能之乎。已往群真教人返本还元以保性命者，无非教人返还此三者皆归于真耳；返还之道莫先于知的本来真意，果知真意若下肯心，则信宝在手，刹那之间万有皆空，俯视一切外物难移，正气渐生，道心常存，则妄情化而真情出，常应常静，如真土擒真铅，不下沉矣；真情既现，不隐不瞒，元神常存，识神不起，则气性化而灵性彰，如真铅制真汞，永不飞扬矣；擒制之法非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真信在中，真知之情、灵知之性阴阳眷恋，二气絪缊，凝结不散，有期然而然者也。丹道之所难得者，情性相合；情性相合，不偏不倚之谓中，三家相会仍是一气，已去者而复返，已失者而又还，如铅汞归于土釜，稳稳当当，一切后天客气不能为害，幻身顽心自然寂静不动矣。

次解“虚无生白雪，寂静发黄芽，玉炉火温温，鼎上飞紫霞”。刘一明指出，上言铅汞归真土则身心不动，已入于虚寂之地矣；然虚须要虚至于无可虚方谓虚之至，寂要寂至于静之极方谓寂之至；盖虚无则先天真一之水渐生，寂静则先天真阳之气来复，故白雪生、黄芽发；白雪乃水气化而上浮者，喻虚室生白之象；黄芽乃生机回而方萌者，喻静中有动之象；虚室生白，静极而动，黑中有白，阴内有阳，先天之气来复，金丹有象矣；金丹有象，急须勿忘勿助，用文火以温养，而须臾不可稍懈者也；玉炉者坤柔之炉，喻其用功从容而不急躁；鼎者乾刚之鼎，喻其志念坚固而不变更；紫霞飞者喻其功力到日智慧顿开，当灵苗初生，不即不离，以文火温养，防危虑险，由嫩而坚，由生而熟，火足丹成，慧光射外，如鼎中药熟紫霞飞于鼎上也。

次解“华池莲花开，神水金波静，夜深月正明，天地一轮镜”。刘一明指出，华池者喻灵窍也，神水者喻真性也，莲花者喻慧光也，金波者喻情缘也；当灵苗温养气足，心花开放，慧光日生，故曰华池莲花开；慧光既生，则内念不萌而性定，性既定则外物不纳而情忘，故曰神水金波静；性定情忘，处于万物之中而不为万物所瞒，圆陀陀，光灼灼，如一轮明月照于夜深之中，上天下地无处不通，而金丹凝结于太虚空矣。

次解“木砂炼阳气，水银烹金精，金精与阳气，朱砂而水银”。刘一明指出，上三段统言金丹始终之大略，以下细分药物火候之精微；朱砂属火气浊，象人之躁性；水银属水性动，象人之人心；阳气生物，象人之真性；金精光明，象人之道心；吕祖云“七返还丹，在人先须炼己待时”，《悟真》云“若要修成九转，先须炼己持心”，上阳子云“还丹最易，炼己最难”，此皆言欲修大道先须炼己也；炼己之要莫先于惩忿窒欲，忿气者躁性之邪火，磕着撞着即便发作，性命不顾，生死不计，如大火烧山莫可遏止，若不用功惩治，煅炼为无烟无焰之物，最足陷真，朱砂炼阳气者，是将躁性炼而为无性之真性也；欲念者人心之识神，见景遇物即便飞扬，六根俱发，七情并起，如群寇盗宝不能阻当，若不猛力窒塞，烹煎成不动不摇之物，最足败道，水银烹金精者，是将人心烹化为无心之道心也；躁性灭则真性现，如朱砂化为阳气，永为温和之性矣；人心死则道心存，如水银变为金精，永为光明之心矣；盖真即在假之中，假不出真之外，是性也、是心也，经火烹炼即成真性道心，则朱砂化为阳气，水银变为金精矣；若不经火烹炼，永为躁性人心，虽阳气亦化为朱砂，金精亦变为水银矣；故曰金精与阳气，朱砂而水银，假可为真，真亦可为假，是在烹炼与不烹炼之间分别耳。

次解“日魂玉兔脂，月魄金乌髓，掇来归鼎内，化作一泓水”。刘一明指出，上言炼己之功，此言采药之诀；日魂金乌喻灵知之精华，玉兔月魄喻真知之慧光；然灵知非真知之光不能鉴之远，真知非灵知之景不能通其明，故曰日魂玉兔脂、月魄金乌髓；将此两味真药物掇来归于悬胎鼎内，用三昧真火猛烹急炼，不交而必使之交，不合而必使之合，交之合之，必至镕化如一泓之水，绝无丝毫滓质，方为极功；掇来者，灵知易飞，真知易藏，当因其所发而即掇归于鼎，令其住而不令其去也；鼎非有形有象之鼎，即前所解乾刚之鼎，乃乾阳刚健之正气，正气常存，一念纯真，心坚志远，愈久愈力，而真知灵知煅炼为混成之物矣。

次解“药物生玄窍，火候发阳炉，龙虎交会罢，金鼎产玄珠”。刘一明指出，药物者即真知灵知之药物，玄窍者幽深隐微之窍，即阴阳分判之处，亦即性命寄居之处，所谓玄关窍者是也；此窍异名多端，曰玄牝门、曰生死户、曰生杀舍、曰虚无窍、曰众妙门，总而言之曰这个而已；这个窍非有非无，非色非空，无方所，无形象，在恍惚杳冥之中，非外非内之际，若以方所形象猜之，差之多矣；火候者用功之候也，阳炉者猛烹急炼之功，非实有炉，因其用火功煅炼真灵大药，故谓之炉；龙属木，喻性灵知所出，灵知之性变化不测，故以龙象之；虎属金，喻情真知所出，真知之情刚强不屈，故以虎象之；但性有气质之性、有天赋之性，情有爱欲之情、有无妄之情，气质之性者后天也，天赋之性者先天也，爱欲之情者后起也，无妄之情者固有也；金鼎者即乾刚之鼎，玄珠者金丹之别名，因其金丹圆明故喻以珠，因其神妙难言故又喻以玄珠；上文日魂月魄化作一泓水，金丹有象矣，然丹道药生有时，运火有候，若不知药生之时、运火之候，金丹不结；仙翁诗云“总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不结丹”，当真知灵知二药生于玄窍，即须乘时下手，猛烹急炼，煅去后天气质之性、爱欲之情，降伏凡龙凡虎，使先天真性情之真龙真虎交会于金鼎之中，相吞相咽，凝结不散，自然产出一粒玄珠，圆陀陀，光灼灼，通天彻地无遮碍矣；但此药生玄窍之时，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难得易失，火候合宜则真者凝而假者消，金丹立结，火候稍差则真者去而假者来，当面错过，《入药镜》云“受气吉，防成凶”，可不慎乎。

次解“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”。刘一明指出，上言玄窍能生药物，特以此窍至玄至妙，恍惚杳冥，拟之则失，议之则非，非一身有形有象、可见可指之凡窍，乃无形无象、不可见不可指之圣窍；此窍在人身非黄庭、非绛宫、非丹田、非气海、非尾闾、非肾前脐后、非两肾中间、非夹脊双关、非任督二脉、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻，系乾坤阴阳二气在虚空中合而成之者；乾刚属阳，坤柔属阴，刚柔二气相合，有此窍；刚柔二气各别，无此窍；比之上天下地，其中空虚即是玄窍；人若有刚无柔，或独柔不刚，孤阴寡阳，其中杂气塞满，焉有玄窍；既无玄窍，气机已息，焉能生药；故曰乾坤共合成，因其乾坤合成，又名神气穴；神者灵妙难测，气者冲和生机，神为阳中之阴，象离又象日，气为阴中之阳，象坎又象月；乾坤阴阳相合，中空一窍，而日月来往于其中；人之刚柔相合，中空一窍，而神气凝结于其内，同一理也，故名为神气穴，内有坎离精；人秉天地日月之精而生，则身中之神气即坎离之精也；但此窍非可以有心得，亦非可以无心取，虽赖师传，还须自悟，若悟此窍，则坎离药物现成，不待外求，当下顺手可采；奈何举世学人在一身上下有形有象之穴窍用工夫，岂能固神气、保性命哉。

次解“未汞一点红，金铅三斤黑，汞铅结成砂，耿耿紫金色”。刘一明指出，上言玄窍有坎离精，盖以坎离精能以结丹也；惟精为木汞，木汞性浮，灵性之象；坎精为金铅，金铅性沉，真情之象；灵性具有虚灵之火，为灵知，外阳内阴，阴少阳多，阴藏阳中，其中之阴属火，故谓一点红；真情具有刚正之气，为真知，外阴内阳，阳少阴多，阳藏阴内，其外之阴属水，故谓三斤黑；一点红喻其少，三斤黑喻其多，非实有一点、三斤之数也；丹道采灵知中一点虚灵之真火，炼去妄情昏浊之杂气，采真知中清净无欲之神水，扑灭气性无根之燥火，真火神水两而合一，水火相济，真情灵性和合，真知灵知相恋，情即是性，性即是情，真而最灵，灵而最真，浑然一气，与天地同功运，亦如铅汞用火煅炼结成灵砂，火足药熟，变为紫金之色，永久而无更易矣。

次解“家园景物丽，风雨正春深，耕锄不费力，大地皆黄金”。刘一明指出，上言铅汞能以结丹，人或疑为世间凡铅凡汞烧炼而成，殊不知非世间之凡物，乃我自己家园艳丽之景物；盖以真知灵知即我之真铅真汞，家园自有，不待外求，景物艳丽，阴阳融和，生机不息，如风雨在于春深之时，药苗由微而著，不用耕锄之力，满空飞白雪，遍处长黄芽，顺手采来，头头是道，随足走去，步步有宝，如大地皆是黄金矣。

次解“真铅生于坎，其用在离宫，以黑而变红，一鼎云气浓”。刘一明指出，上言景物家园自有，然虽自有，功夫不到不方圆；盖以真知之铅陷于阴中，象坎卦外阴内阳，阳在阴胞，客气掩蔽正气，正气不能自出，若欲出之，其用却在离宫；灵知外实内虚，有象于离卦，具有虚灵之真火，以此真火煅去后起之客气，则真知现而与灵知相合，以黑变红，真知即是灵知，阳得阴而有养，阴阳眷恋，絪缊和气，如浓云笼于鼎中而不散矣。

次解“真汞出于离，其用却在坎，姹女过南园，手执玉橄榄”。刘一明指出，真汞之灵知藏有识神之杂气，象离卦外明内暗，识神借灵生妄，见火则飞，若无真知之铅以制之，识神为祸，不能返真，故其用却在于坎也；坎喻真知，真知具有真一之净水，以此净水扑灭识神之邪火，邪火灭而灵知返真矣；南园仍取离象，玉橄榄仍取坎象，姹女即灵知之别名，以其灵知为阳中之阴，故又以姹女名之；灵知得真知制伏，则阴来就阳，不为外物所移，灵知恋真知，真知恋灵知，即是姹女过南园、手执玉橄榄而享用得济矣。

次解“震兑非东西，坎离不南北，斗柄运周天，要人会攒簇”。刘一明指出，上言木汞金铅、坎离相交，人多在一身有形有象、有方有所处猜疑，或指火为离为心属南，指水为坎为肾属北，指木为震为肝属东，指金为兑为肺属西，是直以心肾肝肺为坎离震兑，实未得真传者也；殊不知震者吾之真性，兑者吾之真情，坎者吾之真知，离者吾之灵知，四者即吾所具先天之真四象，因有后天杂气相混，各居一方而不能相会，今欲返还合为一气，非攒簇之功不能；攒簇之功乃扭转斗柄之天机，斗柄乃北斗第五、第六、第七三星，一名天罡，此星所坐者凶，所指者吉，所以运周天列宿，行二十四气以成岁运；在吾身即一点真知之真情，真情一名金公，刚强不屈，有生有杀，亦如天上之斗柄也；有生以来为客气所染，外物所诱，斗柄指外不指内，生气在外，杀气在内，顺其造化，幼而壮，壮而老，老而死，万劫轮回无有出头之期；若知生杀之机，扭回斗柄，转身之间即到故乡，可以夺周天造化，可以合四象五行，一时辰内管丹成，绝不费力；但人多认不得真情之斗柄，仅在一身东西南北有形有象处错认为震兑坎离，强作乱为，妄想结丹，无怪乎碌碌一生，到老无成。

次解“火候不须时，冬至岂在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。刘一明指出，上言震兑坎离别有妙义，非东西南北，不特此也，即丹经所云子时进阳火、午时退阴符、卯酉宜沐浴，亦皆虚比耳，非实指天边之子午卯酉也；天地造化之道，以阳气方生于地下即为子，以阴气方生于地下即为午，以阳气升于天地之中为卯，以阴气升于天地之中为酉，子午阴阳方生之时，卯酉阴阳平和之时，此天地之子午卯酉也；丹道取子时进阳火者，盖以身中一点阳光发现，如冬至子月一阳潜生，急须进火采取，扶此一点微阳，渐生渐长，不可稍有消耗，此即所谓子时进阳火也；取午时运阴符者，盖以身中一点阴气暗生，如夏至午月一阴来姤，急须逆符退去，抑此一点邪阴，渐生渐消，不可稍有姑息，此即所谓运阴符也；其实阳生阴生，时时刻刻而有，阳生即是子，阴生即是午，乃吾身中之活子午，非是天边之死子午，故曰火候不须时，冬至岂在子，言子而不言午者，午即包于子中矣；古仙云“不必天边寻子午，身中自有一阳生”，观此可知冬至不在子矣；丹道取卯酉宜沐浴者，盖以身中一点阳光回复，渐生渐长，与阴气相和，不多不少，归于中道，亦如卯月地下阳气升于天地之中而春分，须当住火停轮，使其阴阳平和，不可过进其火，是以沐浴，非言卯月宜沐浴也；身中一点阴气来姤，渐生渐退，与阳气相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月阴气升于天地之中而秋分，须当休歇罢功，使其刚柔相当，不可过退其阴，是以沐浴，非言酉月宜沐浴也；故曰及其沐浴法，卯酉亦虚比；仙翁《悟真》云“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之”，特言药生进退象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣；后人不知丹经比喻之言，或疑为子月子时进阳、午月午时退阴、卯月卯时酉月酉时沐浴，噫，若以天边子午卯酉为法，试思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一时有一时之子午卯酉，年月日时俱有子午卯酉，其将何者以为法乎，岂不大错了也；仙翁以冬至不在子、卯酉亦虚比，拨去一切旁门误认之弊，教学者在实理上细心辨别，其慈悲为何如乎。

次解“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著”。刘一明指出，上言火候沐浴不在子午卯酉，总是教人知其性情相和、阴阳同气耳；乌肝者日之精，肝色青属木，仍喻灵知之性；兔髓者月之华，髓色白属金，仍喻真知之情；灵知、真知、真性、真情为修丹之大药，将此四者擒来归于一处于，运火烹炼，化为一气，一气湮然，生机常存，必自一阳而渐至六阳纯全，从微而著，金丹成熟，自然而然；擒者非勉强作为，乃令其住而不令其去之谓，住则杂念不生，客气不入，四者抟聚一处而不相悖矣；一粒复一粒，即本立道生、阳气渐长之义，非实有粒之形迹也。

次解“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大”。刘一明指出，上言乌肝兔髓能以成丹，此丹非别物，即吾本来混沌之初所具先天真一之气也；此气包罗虚空，虚空又包罗三界，能包虚空三界，其大无量矣；然虽其大无量，及寻其根源，不过如黍米之大，虽云如黍米，亦视之不见，听之不闻，抟之不得，恍兮惚兮其中有象，惚兮恍兮其中有物，杳兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信，是象是物是精是信，总名之曰先天真一之气；此气为天地之始、万物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有无不立，非色非空，即色即空，放之则弥六合，卷之则退藏于密，隐显不测，变化无端，是岂有形有象之物可比哉；学者若知混沌中之一气，则知其一而万事毕，修道不难矣。

次解“天地交真液，日月含真精，会的坎离基，三界归一身”。刘一明指出，上言黍米一粒能包虚空三界，然此一粒黍米之宝，吾身本有，不待他求，但要会的调和阴阳耳；阴阳不和，先天真一之气不复，金丹不结；试观天地交而真液降以生万物，日月交而真精运以行四时，是阴不离阳，阳不离阴，阴阳相合，内含真液真精，方有造化，否则孤阴不生，独阳不长，生机已息，造化何来；吾之灵知真知，即吾身所具之天地日月也；灵知具有天之阳气，即天也，阳气所舒之光辉，象离中之虚，虚即日也；真知具有地之阴气，即地也，阴气所藏之精华，象坎中之满，满即月也；天地日月吾身俱备，但人不知调和，以故阴阳相隔，生机消灭，终归大化矣；若会的真知灵知坎离之根，本属一气，逆而修之，颠倒坎离，以真知而制灵知，以灵知而养真知，水火相济，动静如一，则心即是道，道即是心，心为道心，身为道身，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，三界即在吾一身之中矣。

末解“龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作天地髓”。刘一明指出，龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作天地髓；此以龙虎喻真知灵知，东海、西山喻阴阳方位，两兽战一场喻真知灵知交会煅炼，化作天地髓喻二物合而为一，化为先天真一之气。版本方面，源文件名署清光绪六年刊本，卷端有“光緒庚辰年春月刊”字样，正文为繁体刻本文字，OCR中夹杂图像框及钤印图像，个别文字存在识读错乱，然篇目结构大体可辨。文献价值上，《金丹四百字解》以紫阳真人《金丹四百字》为纲，逐段注解，破其譬象，明指鼎炉、药物、火候、有为无为，并附二十四要、二十四诀以示循序渐进之功，是研究刘一明内丹学思想、张伯端《金丹四百字》注释史及清代全真道丹法的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。