道书十二种（实际十七种） 第十三册

本册为清光绪六年刊本《道书十二种（实际十七种）》之第十三册，所见主体为《神室八法》及《修真九要序》。《神室八法》卷首有刘一明自序，署“大清嘉庆三年岁次戊午中秋节素朴散人自叙于栖云山洗心亭中”，序称“古仙云：道本无为而法有作，则是道为体，法为用，体用俱备，性命双修，循序渐进，未有不能入于圣贤堂奥者也”；又述其遇龛谷仙留之后，知性命必用法以修、阴阳必用法以调、造化必用法以夺、四象必用法以合、五行必用法以攒，有为无为各有法则，毫发之差千里之失，因叹世之修真者不识邪正、入于傍门，碌碌一生到老无成，故别立神室八法以结知音，其言平淡而理精微，至于材物大小、尺寸长短、攒簇规矩无不俱备，特以修道即所以修神室，神室完全则大道成就、永无渗漏、脱灾免祸、入于安然自在之境。正文题“神室八法 栖云山悟元子刘一明著”，署“门人张阳全校阅”“后学李华清重刊”，分列八法：一曰刚，以神室之梁柱为喻，谓刚强不屈、无偏无倚、端正平直、不动不摇，所任最重，其责最大，神室斜正好歹皆在于此，故梁柱稳当坚固则神室永远常存；引孔子“吾未见刚者”及申枨“枨也欲，焉得刚”之语，说明“欲为碍道之物，刚为行道之本”，并举孟子善养浩然之气、仲由闻过则喜、关羽岳武穆雷万春铁铉方孝孺等忠心不改临难不屈，以及抱朴子、纯阳、邱祖等历尽艰难苦处终成大道，强调“欲修神室先立刚气，欲立刚气先去其欲，欲去刚立，神室梁柱稳妥，根本坚固，大道有望”。二曰柔，以神室之木料为喻，谓其性顺金，可曲可直、可方可圆、随材而用，锯也受的、斫也受的、刻也受的、打也受的，引《王枢经》“夫道者以诚而入，以柔而用”、《参同契》“弱者道之验，柔者道之强”，说明柔弱为进道之首务；举鲍倩、抱朴子、许旌阳、淮南子、徐从事、正阳翁、重阳子、毘陵师、郝太古等能用柔者，强调“柔为顺道，顺时顺理，渐进用功，即能上达”。三曰诚，以神室之基址为喻，谓基址坚实敦厚、无物不载，神室成败皆在于此，乃造神室之第一要着；引《中庸》“道也者不可须臾离也，可离非道也”，说明“不離之道贵乎诚，能诚则大道可学、可知、可成”，并举赵真人奉师命出外遇色不迷、见虎不惊、悬崖取桃、陡壁舍身，邱祖因自己福缘浅薄狠力下功、饥饿不怕、生死不惧，感得空中神人报信，强调“诚之一字乃修道始终不离之物”。四曰信，以神室之椽瓦为喻，谓椽瓦攒簇一气、遮蔽上下、护持全室，椽瓦周密则外挡邪风、内蓄和气，神室得以坚久不败；引“自古皆有死，民无信不立”及《周易》中孚卦辞“中孚豚鱼吉”，说明“信为人生之根本，神室之要着”，并举吕祖一梦而入大道、丹阳悟死而脱尘情、神光断臂求法，强调“信之得失，道之成败关之”。五曰和，以神室之门户为喻，谓门户光明通透、绝无遮碍、出入随便、开阖有时，门户一立则神室成就；引“礼之用和为贵”、《中庸》“和也者天下之达道也”，说明“不和不可以为达道”，并举达摩入中国以了大事、惠能隐于四会猎人之中以了大事、河上公隐于园圃、缘督子隐于商贾、王十八隐于仆人之列，强调“善用和者不惊俗、不骇众、不固执、不偏僻，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，潜修密炼，人莫能识”。六曰静，以神室之墙壁为喻，谓墙壁根本端正、高低相称、无缝无隙，所以稳定梁柱、坚固上下，墙壁一起则神室有象；引老子“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”及“人能常清静，天地悉皆归”，说明“修道者不到至清至静之地，而天心不复，神室不成”，强调“真静者一意不诚、一念不起、言不苟造、身不妄动，事前不想、事后不计，人短不知、己长不觉，时时顾道、处处返照”。七曰虚，以神室之堂中为喻，谓堂中主乎空阔洁净、尘埃扫尽、杂物不留，所以供设宝珍、迎待佳宾；引悟真“道自虚无生一气，便从一气产阴阳”及古仙“先天之气自虚无中来”，说明“至虚则无物不包、无物不容，故神室以虚中为要”，强调“善用其虚者俯视一切、量同天地、心如太虚，以身為桎梏、以形为赘疣、以四大为灰土、以六门为孔窍，以富贵如浮云、以名利如霜露、以世事如梦幻、以情欲为寇雠”。八曰灵，以神室之主人为喻，谓有室无人久必渗漏、神室枉然；引王冲熙“一灵妙有，法界圆通”及紫阳真人得海蟾之传、真知灼见、随机应变、和光同尘、纵横自在、无拘无束，说明“能灵则圆通无碍，不灵则固执着空”，强调“灵”有先发制人、义不及宾、追摄先天、夬决后天、调和性情外圆内方、被褐怀玉心死神活、静观密察炼己待时、窃夺造化从无守有、不欺不瞒、常应常静、虎不伤人、龙不起雾等义。八法之后接《修真九要序》，署“大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙于自在窝中”，序称“修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事”，以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事，非深明造化、洞晓阴阳、存经久不易之志、循序渐进者不能行之；又述其自幼慕道、未遇正人、不辨是非、几乎受害，幸逢吾师龛谷老人略闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错，因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰《修真九要》，其法由浅及深、自卑登高，为初学之人作个梯级，依此九要循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师、辨得邪道正道。本册以“神室”为喻，将内丹修炼的刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八法比作建造神室的梁柱、木料、基址、椽瓦、门户、墙壁、堂中、主人，系统阐述修性修命、炼己持心的原则与方法，是研究清代道教内丹学与刘一明思想的重要文献。本次仅见前20页，《修真九要》正文后续内容待补。