道书十二种（实际十七种） 第十七册

本书为清光绪六年（1880）刊《道书十二种（实际十七种）》第十七册，前20页为刘一明《西游原旨》的序跋与读法部分，含杨春和《叙》、刘一明《悟元子注西游原旨序》、《西游原旨序》、梁联第《栖云山道人西游原旨叙》、《读法诗结序》及《西游原旨读法卷上》前若干条。杨春和《叙》开篇读《庄子》斵轮之说而慨然，称六籍如日月经天、江河行地，为世所童习幼安，然安得尽人而领要贤之精髓；因而论龙门邱真人《西游记》一书，其事怪诞而不径，其言游戏而无犯，读之者孰不视为传奇小说，然庄子有言“筌者所以得鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以得兔，得兔而忘蹄”，既得鱼兔则知所藉矣；数百年来有悟一子之真诠，而后读之者始知《西游记》为修炼性命之书，然其中缺而未解、略而未详者，则尽美而未尽善；晋邑悟元子同流杰士，于《阴符》《道德》《参同》《悟真》无不究心，间尝复斯书二十余年，细玩白文，译味涂往，始由象以求言，由言以求意，继得意而忘言，得言而忘象，更著《西游原旨》并撰读法，缺者补之，略者详之，发悟一子所未发，明悟一子所未明，俾后之读《西游记》者以为入门之筌蹄，即由是而心领神会，以驯至于得鱼忘筌、得兔忘蹄亦无不可。刘一明自序称大道传自太古，问答始于黄帝问道于广成子，言简意该；由汉唐以来神仙迭出，丹经日广，然皆发明微妙之旨，言理者多，言事者少；既有悟者即有昧者，长春邱真人复以事明理作《西游记》以释厄，欲观者因事明理，俾学人易悟；后人仍有错解，不悟立言之精义者，是书行于世益尚不博，幸得悟一子陈先生作解注详细，指出书中之元妙，奥义始明，然注中尚有未便直抉其精蕴者，亦有难于笔之于书者；今得悟元子刘先生原旨，其所未备者备，其所未明者明，以补陈注之缺，不但悟一子之注即成全璧，而长春真人作者之本意亦尽阐发宣露无余蕴矣；使读《西游记》之学人合而观之，一刹那间爽然豁然，惺悟于二悟子之悟矣。《西游原旨序》称《西游记》为元初龙门教祖长春正真君所著，其书贯三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谑笑谈处显露心法，古人所不敢道者真君道之，古人所不敢泄者真君泄之，一章一篇皆从身体力行处写来，一辞一意俱在真履实践中发出，其造化枢纽、修养窍妙无不详明且备，可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯；悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙，不待走十万八千之路而三藏真经可取，不必遭八十一难之苦而一筋斗云可过，不必用降妖除怪之法而一金箍棒可毕；尽西天取经演《法华》《金刚》之秘，四众白马发《河洛》《周易》之机，九九归真明《参同》《悟真》之奥妙，千魔百怪劈异端旁门之妄作，穷历异邦指脚踏实地之工程；三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命，三徒归三藏而成正果，能了命者还当修性；贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还元之秘要，如来造三藏真经，五叠取一藏传世，五有合一之神功，全部要旨正在于此。梁联第《叙》称《阴符》《清净》《参同契》为丹经，而《西游记》一书为邱真君著作，人皆艳闻乐道而未有能知其原旨者，其视《西游记》也等同于演义传奇而已；戊午之秋得照栖雪山惟无道人于兰山之金天观，出其《修真辨难》《阴符》《参同契》注解，盖已大泄先天之秘，显示还丹之方，最后出其《西游原旨》一书，其序其法，其结侠邱真君淑言妙旨，昭若日星，沛如江海，乃知《西游记》一记即《阴符》也，即《参同》也，《周易》也，《修真辨难》也，《西游原旨》之书也；道人之所以为功于《西游记》者岂微哉，一灯照出，室百邪自遁藏，自此以往，人读《西游》人知原旨，人知原旨人得《西游》迷津一筏，普渡万事，可以作人而作佛，可以作仙，道不远人其在斯乎。《读法诗结序》述《西游原旨》脱稿多年，今欲付梓共诸知音，因通部本文注语不下百万之字，孤茕一身，杖头百文，未得如愿；固镇瑞英谢君，义士也，与予厚交，素有刻刊之意，未行辞世，乃郎思孝、思悌欲了父愿，来山请事，予因所费极多，独力难成，仅摘刻读法四十五条、注解结尾七言绝句诗一百首，分为上下二卷，虽语句不多，而通部大意皆包括在内，聊以为读《西游记》者助一烛之光。《西游原旨读法卷上》首题“栖云山素朴散人悟元子刘一明著，后进学人夏复恒重刊”，列读法若干条，如称“《西游记》之书乃历圣口口相传、心心相印之大道，古人不敢言者上祖言之，古人不敢道者上祖道之，大露天机，所关最重，是书在处有天神护守，读者须当净手焚香，诚敬开读”；又称“《西游记》立言与禅机颇同，其用意处尽在言外，或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分其邪正，或在一言一字上别其真假，或借假以发真，或从正以劈邪，千变万化，神出鬼没，最难测度，学者须要极深研几，莫在文字上隔靴搔痒”；又称“《西游记》神仙之书也，与才子之书不同，才子之书论世道似真而实假，神仙之书谈天道似假而实真，才子之书尚其文词华而理浅，神仙之书尚其意言淡而理深”；又称“《西游记》贯通三教一家之理，在释则为《金刚》《法华》，在儒则为《河洛》《周易》，在道则为《参同》《悟真》，故以西天取经发《金刚》《法华》之秘，以九九归真阐《参同》《悟真》之幽，以唐僧师徒演《河洛》《周易》之义”；又称“《西游记》一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，真人言不空发，字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去”；又称“《西游记》有转生杀之法，窃造化之道，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意、顽空寂灭之事，学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，当从无形无象处辨别出个真实妙理来，才不是枉费功夫”；又称“《西游记》大道乃先天虚无之学，非一切后天色相之邪术，先将御女闺丹、炉火烧炼劈开，然后穷究正理，方有着落”；又称“《西游记》每宗公案或一二回或三四回或五六回，多寡不等，其立言主意皆在公案冠首已明明题说出了，若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看，阅者须要辨清来脉，再看下文，方有着落”；又称“《西游记》每回妙义全在题纲二句上，题纲要紧字眼不过一二字，如首回‘灵根育孕源流出，心性修持大道生’，灵根即上句字眼，心性即下句字眼，可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根，何等清亮，何等分明”；又称“《西游记》取真经即取《西游记》之真经，非《西游记》之外别有真经可取，是不 过借如来传经以传《西游记》耳，能明《西游记》则如来三藏真经即在是矣”；又称“《西游记》乃三五合一、贞下起元之理，故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼”；又称“《西游记》通关牒文乃行道者之执照凭信，为全部之大关目，所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真”；又称“《西游记》大有破绽处正是大有口诀处，惟有破绽然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思，此是真人用意深处、下笔妙处”；又称“《西游记》每过一难则必先编年记月而后叙事，隐寓攒年至月、攒月至日、攒日至时之意，其与取经回东交还贞观十三年牒文同一机关，所谓贞下起元、一时辰内管丹成也”；又称“《西游记》有着紧合尖处莫如芭蕉洞、通天河、朱紫国三案，芭蕉洞言火候次序至矣尽矣，通天河辨药物斤两至矣尽矣，朱紫国写招摄作用至矣尽矣，学者若于此参入，则金丹大道可得其大半矣”。版本为清光绪六年刊本，前20页保存序跋及读法卷上部分，版式及部分文字OCR略有残缺。其资料对研究《西游记》道教解读史、刘一明《西游原旨》、清代三教融合与内丹思想具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。