道书十二种（实际十七种） 第十二册

《道书十二种（实际十七种） 第十二册》为清代刘一明所著道教典籍丛书之第十二册，清光绪六年刊本。本次OCR仅见前20页，内容为《修真后辨》卷下，卷端题“修真後辨卷下，棲雲山悟元子劉一明著”，正文前有后序一篇，署“悟元子再序”。后序引庄子“大道不稱，大辯不言”之说，谓道本无名、本无形，有何可称、有何可言，然世有称道者、言道者，一自有称则是非混杂而道不真，一自有言则邪正相争而道有假；称道不真、言道有假，不是称道反是谤道，不是言道反是埋道，谤道埋道则塞修真之门、阻行道之路，为害最大，故不得不强辨以破其称之不真，不得不细辨以劈其言之有假；又谓“人亦称矣，我亦称矣，人亦言矣，我亦言矣，焉知人之称者真乎、我之称者不真乎……谁真谁不真、谁假谁不假，是在不称道、不言道者见而自知之”。正文依次列“先天精氣神”“後天精氣神”“先天眞一之氣”“眞假身心”“真假性命”“先後天陰陽”“内外五行”“内外藥物”“大小還丹”“運用吉凶”等篇。先天精气神篇引紫气清云“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩”，谓元精、元气、元神为本来之物，人未有此身先有此物，既有此物而后无形生形、无质生质，乃从父母未交之时而来；方交之时，父精未施、母血未包，情合意投，其中杳冥有物隔碍潜通，混而为一，氤氲不散，既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内；虽名为三，其实是一，一者混元之义，三者分灵之谓，一是体，三是用，混元之体纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一、一而三，所谓上药三品者用也，所谓具足圆成者体也。后天精气神篇谓后天之精为交感之精，后天之气为呼吸之气，后天之神为思虑之神，三物有形有象，生身以后之物；男女交媾，精血融和，结为胚胎，胎中只有元气，并无呼吸之气，及其十月胎完，脱出其胞，落地之时哇的一声，纳受天地有形之气入于丹田，与元气相合，从此气自口鼻出入，外接天地之气以为气，此呼吸气之根也；后天之神亦于此而生，此神乃历劫轮回之识神，生时先来、死时先去，转人转兽是这个，为善为恶是这个，生来死去亦是这个，出此入彼、移旧住新无不是这个；当落地哇的一声，即此神入窍之时，所以婴儿落地不哇者不活，盖以无神入窍也。先天真一之气篇引缘督子“先天之气自虚无中来”、《悟真》“道自虚无生一气，便从一气产阴阳”、道光“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”，谓先天之气为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主、天地之宗，无形无象、无声无臭，视之不见、听之不闻、搏之不得，然虽无形而能生形、无象而能生象；以言其神为不神之神，以言其气为真一之气，以言其精为真一之精，又名真种、又名金丹、又名他家不死方，非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同；此物不在内不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍，有意寻之则着相，无意守之则着空，思之不得，议之不可，本来自有，因阳极生阴，走于他家，不为我有，至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，探而修之，以阴符阳火煅炼成丹，结就一粒大如黍米，吞而服之，点先天之宝，以无生有，化后天之物，转阴成阳，三尸五贼尽皆灭踪，八万四千毛神俱化为护法。真假身心篇谓今人皆曰身心，只知幻化之身心而不知真正之身心，舍真从假，无怪乎寿数未尽而身心早累，形如生人而魂入鬼窟；幻化之身为肉身，幻化之心为人心，眼耳鼻舌口意俱幻身之所出，喜怒哀乐爱恶欲皆人心之所出，六根门头样样足以丧生，七情妄念件件能以致死；真正之身为法身，真正之心为天心，阴阳五行法身之所出，婴儿姹女、木母金公、黄婆、珊瑚、琕瑮、水晶、碧玉、黄金天心之所生，五性因缘俱皆成道之种，五般至宝尽系炼丹之财，采之修之，起死回生，返老还童。真假性命篇引《易》“穷理尽性以至于命”及古仙“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄”，谓性有天赋之性、有气质之性，命有天数之命、有道气之命；天赋之性为真，气质之性为假，道气之命为真，天数之命为假；真者先天之物，假者后天之物，先天在阴阳之外，后天在阴阳之中；修道者若知修天赋之性以化气质之性，修道气之命以转天数之命，性命之道得矣。先后天阴阳篇谓先天阴阳有无是也，后天阴阳心肾是也；有无阴阳而无形象，心肾阴阳而有象；有者坎中之一阳为真阳、为妙有，无者离中之一阴为真阴、为真空；真阴阳出于先天，在太极中运用，假阴阳出于后天，在一身内存藏；假阴阳身存则存、身亡则亡，而有坏；真阴阳出于无形、运于无象而不朽。内外五行篇谓五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，有内五行、外五行，有天之内外五行、地之内外五行；天之五行甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，地之五行子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支；人身亦然，有天干五行、地支五行；天干五行者元性、元情、元神、元精、元气为阴，仁义礼智信为阳；地支五行者游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意为阴，喜怒哀乐欲为阳；五行有相生之道，又有相克之道，更有生中有克、克中有生之道，生中有克后天顺行之道，克中有生先天逆运之道。内外药物篇谓药物有内外，工夫有两段；内药者一己所有，外药者他家所出；一己所有者灵汞是也，他家所出者真铅是也；灵汞非水银，真铅非黑锡，俱天生之至宝，非世间之浊物；灵汞者姹女也，为妻主内；真铅者婴儿也，为夫主外；灵汞虽为天宝，其性好动，见火则飞，不得真铅制之则必游行无踪，未免真中有假、恩中生害；故用真铅制真汞，铅汞相投，夫妻相得，遇火而反有济。大小还丹篇引《悟真》“赫赫金丹一日成”及古经“还丹在一时，温养须十月”，谓还丹有小还丹、有大还丹；小还丹名曰金丹，大还丹名曰七返九还金液大丹；小还丹者后天中返先天，以铅制汞，以水济火，以金公配姹女，以黑虎驾赤龙，以乌龟吞朱雀，以他家制我家，还其我家之故物，复其我家之本真，乃还元之道，所以名曰还丹，又曰金丹；大还丹者再安炉、复立鼎，将此还丹温之养之，以至虚极静笃，贞下起元，复运阴符阳火，渐抽渐添，自无而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脱出法身。运用吉凶篇引《悟真》“祸福由来互倚伏，还如影响相随逐，若能转此生杀机，反掌之间灾变福”及“须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反复，始知害里却生恩”，谓金丹之道先要识得吉凶之理，而后可以进退随时、运用由心；否则吉凶不知、是非罔辨，冒然下手，则必火生于木、祸发必克，非徒无益而又有害；并以药物、采取、还丹、大丹等分论吉凶，如方生则吉、已过则凶，西南为吉、东北为凶，元神为吉、识神为凶，元精元气为吉、后天精气为凶，真身为吉、幻身为凶，天性为吉、气性为凶，道心为吉、人心为凶，水火相济则吉、水火不济则凶，金木相并则吉、金木间隔则凶，先天化后天则吉、后天贼先天则凶，急缓迟速随时则吉、文烹武炼失度则凶，裒多益寡则吉、弃正从邪则凶，杀中求生则吉、生中带杀则凶等。该册集中体现刘一明《修真后辨》对先天后天精气神、真一之气、真假身心性命、先后天阴阳五行、内外药物还丹及运用吉凶的系统辨析，对研究清代道教内丹学、刘一明思想及《道书十二种》版本流传具有直接文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。