道书十二种（实际十七种） 第十册

本书为《道书十二种》（实际收录十七种）之第十册，据源文件名可知为清刘一明述注，清光绪六年刊本。本次OCR仅提取前20页，所见内容为《孔易阐真》卷上，卷端可见“乳易闡眞卷上”（按即“孔易阐真”）“素樸散人悟元子”“大象傳”“門人沖和張陽全校閱”“後學孫明空重刊”等字样，正文以《周易》六十四卦大象传为纲，逐卦引原文并加以阐发，将易学义理与内丹修炼、修身养性、应世治国相贯通，是研究刘一明易学思想与内丹学的重要文献。

本册所见从乾卦“天行健，君子以自强不息”开始，至贲卦“山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱”止，共释乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲等卦大象传。每卦先列大象传原文，再逐层发挥。如释乾卦，指出乾为天，其德健，上乾天下乾天，是天之一气上下流行不息，行健之象；君子知人资天之气而始，即有此天之健德，此德本来流行不息，因交后天弃真入假，健非所健，有间断矣，故当法天之行健，借假修真，于后天中返先天，自强不息；“强者刚强不屈、万物难移之谓”，若能自强则正气常存，内有主宰，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，非礼不履，非道不处，非义不行，顺之逆之，强而无处不在，强而无时或息，其行与天为徒；又强调自强实落工夫全在“不息”，稍有一点懈怠、些子私欲，便不得谓强，亦不得谓自强，惟不息之自强方能造到浑然天理、坚刚不坏、永久长存地位；末以“天者命也，命者健德”收束，谓本来一点浩然正气，无影无形、活活泼泼、流行不息谓之气，至大至刚、充塞天地谓之健，主宰万有、为阴阳之祖、造化之根谓之命，气也、健也、命也，总一强也，一自强不息而造命之功尽矣，此法天之学也。释坤卦，指出坤为地，其德顺，上坤地下坤地，高下相因，是地势随高就低、坤顺之象；君子知人资地之气而生，即具此地之顺德，因知识一开，误用聪明，顺非所顺，顺其气质之性，失其至善之性，内而不能虚己，外而不能容物，以假为真，以苦为乐，终归大化，故当法地之顺道而厚德载物；“厚德即顺德，顺德厚德即内虚外实之德”，惟顺能虚，惟厚能实，内虚者虚心也，虚心而能容物，外实者实行也，实行而能应物，容物应物是能载物，物无穷而载之亦无穷，其德愈载愈厚，愈厚愈载；又强调载物须在真履实践处做出，如人骂也受得，打也受得，艰难困苦、疾病灾患一切不顺境遇无不一一受得，亦若地之山岳之重也受得、河海之决也受得、草木之伤也受得，地之厚德如是，君子之厚德亦如是，一厚德而修性之功尽矣，此法地之学也。

释屯卦，指出屯者屈而未伸之义，上坎水下震雷，坎言云而不言水者，雨自云而降，雷在云中震动，已有雨意未至雨时，正阴阳搏结将通未通之候；君子知先天一点阳气为后天阴气所陷，虽有发现之时，屯难不通，若无扶阳抑阴之功，难得易失，当面错过，故当因其所发而经纶修持；“经者整其绪，调和阴阳是也；纶者理其条，加减进退是也”，经而不纶不能成物，知药物而不知火候不能成道；当一阳生于坎地，正阴阳交接之关口、生杀相分之要津、可凶可吉之时，修道者急须下手扭转旋玑，谨守灵苗，不使阴气稍有侵伤，渐生渐采，十二时中无有间断，经之纶之，进退止足毫发不差，虽始而阳气不通，终而阳气舒畅，亦如雷震于云中，甘露自降。释蒙卦，指出蒙者无识无知、修养之义，上艮山下坎水，坎言泉而不言水者，山下之泉即是水，山下出泉，泉得山养，为有本之水源远流长、通行无阻；君子知修道者欲行德于外，先须养德于内，若不养而即行，则行而无本，中无主宰，反伤其德，故当傚泉之出山无阻而果行，法山之养泉敦厚而育德；坎中一阳系天一所生，乃生物之祖气，所谓天德者是也，此德隐于后天之中，一切常人顺其后天、弃其先天，多不知育养修持，渐次消耗，自伤性命，若有醒悟者截然放下，育于内而行于外，育以济行，行以验育，内外兼修，育固养行亦养，一德之不育，果行须要无一行之不果，育德须要育到如山之不动不摇方是育之至，果行须要果到如泉之昼夜流通方是果之至，行果德育，尽性了命，浑然天理，不识不知，顺帝之则。释需卦，指出需者有待之义，上坎水下乾天，天气自地而升于天上则结而为云，云生天上，其雨可立而待；君子知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏、阴阳不和之故，故当饮食以养阴，使阴去济阳，宴乐以调阳，使阳去就阴，阴阳相和，生气内藏，无中生有，不待勉强，自然而然；盖天地之气絪缊，甘露自降，阴阳之气交合，黄芽即生，日饮食者养身而身无伤也，曰宴乐者养心而心无累也，身心有养，还丹易结，所谓炼己待时者不在此乎。

释讼卦，指出讼者辨论是非之谓，上乾天、下坎水，天至上、水至下，天与水违行而不相合；君子知人之暴性阴谋、争胜好强，为应事接物招祸之端，稍有不谨，外而伤人，内而伤己，故当作事而谋之于始，不争讼于人而自讼于己；事不一事，作不一作，凡日用常行、修道立德皆事也，作事不谋于始则见理不明，必作之不当，性躁行偏，险事随之，惟谋之于始，可作者作之，不可作者止之，谨之于始，自能全之于终；盖作事者健行也，谋始者防险也，谋而后作，不轻于作，天下无不可作之事，天下亦无不可成之事，作事能谋于始，人心渐去，气质渐化，以己合物，物我同观，有何违行之事哉。释师卦，指出师者以一而帅众也，上坤地、下坎水，是地中有水也，地势厚大，水性滋润，地中有水，以一地而容众水，以众水而润一地；君子知人之身如邦国也，人之心如君也，身中之精神性情气如民也，性中之仁义礼智信如众也，此民此众为人生之本，不可不保惜，故当容民以固根本，畜众以御外患；然必先容民者，先治内也，后畜众也，后治外也，治内以御外，治外以安内，内外相济，纵横逆顺，无不遂心。释比卦，指出比者亲也，上坎水、下坤地，是地上有水，水所以滋润万物，水行地上，通流无阻，地无疆而水润亦无疆；先王知天下大矣，一人之施治有限，安得人人而亲之，故建万国、封诸侯、兴朝觐之典，亲诸侯使诸侯各亲其国民，于是施治不能及者而亦及之，远民不能亲者而亦亲之，特以亲诸侯即亲万民耳；修道者明阴阳五行五德之理，使各居其位，如建国建诸侯也，使阴阳调和、五行一气、五德相合，如亲诸侯也，五行攒而五德合，万缘俱化，万善同归，如亲诸侯亲万民也。

释小畜卦，指出小畜者养之小也，上巽风、下乾天，是风行天上也，风行地上鼓动万物所养者广，风行天上祇可清热解燥，所养者少；君子知尽性至命之学乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭枢机之大事，非得心传者不能行，但大畜不能亦须小畜，故当懿文德；“懿者美也，妆饰之谓；文者威仪云为之文”，威仪云为虽非修德之大事，亦修德者之不可忽，如应物平顺、执事恭敬、动作详细、言语谨慎之类，藏其刚而用其柔，瞻前顾后，从容不迫，自无躁动失德之行，亦如风吹天上燥气悉化也；修德而至躁气悉化，能少畜而即能大畜矣。释履卦，指出履者登进也，上乾天、下兑泽，天覆泽而泽仰天，是上下有一定之位，不得混乱；君子知形而上者谓之道，形而下者谓之器，大小有分，尊卑有别，不得以上为下、以下为上、以大爲小、以小爲大、以尊为卑、以卑为尊，故当辨别上下之位，定其民志，使不得妄想过履；阳为君上，阴为民下，能辨上下则是非邪正已明，非礼不履，扶阳抑阴，修真化假，内念不生，外物不入，万有皆空，一切俗情尘缘之志于是乎定；卦象兑为阴金，妄情也，乾为阳金，真情也，以阴履于阳下，以阳履于阴上，妄情不起，真情常存，真情者无情之情，以无情制有情，如猫捕鼠，如汤浇雪，片饷之间灾变为福，民志定而无败道之物，方且渐履于刚健中正纯粹之精；但定民志全在能辨上下，辨的一分定的一分，辨的十分定的十分，稍有些子辨不明即有些子定不得，故圣人尽性至命之学先要穷理。释泰卦，指出泰者通也，上坤地、下乾天，天气自下而上升，地气自上而下降，是天地阴阳之气相交，万物发生；元后知天地阴阳相交而万物生，人之阴阳相交而万化安，故以财成天地之道、辅相天地之宜；人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气，此气在人身中发而为五德，五德其体有自然之道，不待勉强，所谓率性之道也，后明五行相生之理，使仁义礼智信一气流行，裁成乎天地生人自然之道；五德其用有当然之宜，不可偏执，所谓修道之教也，后明五行相克之理，使仁义礼智信各得其当，辅相其天地赋人当然之宜；裁成其道，辅相其宜，凡以为通天下之志、成天下之务，以左右斯民，使人人皆以天地之道为道，以天地之宜为宜，保合太和，各正性命。释否卦，指出否者塞也，上乾天、下坤地，地气自下而上升，天气自上而下降，是天地阴阳之气不交，万物闭塞；君子知天地阴阳不交则万物藏，人身阴阳不交则天真伤，故当随时收敛，俭约其德，自辟其难，不可荣以禄；“俭德者，黜聪毁智，韬明养晦，借后天保先天，不使些子客气杂于天真之内也”，盖人一交后天，假者来而真者去，心为物诱，性乱命摇，否莫否于此，难莫难于此，若不知早辟，稍有些子名利之心、声色之情，愈致其否，伤生害命之难乌能免诸；不可荣以禄，正以见荣禄且不动于心，而况小货小利乎，俭德二字包括甚多，其功甚细，一才一智皆必藏之，如壁列万仞，物我两忘，有德而不知其德，若知其德便不为俭，因其不知德方能不可荣以禄。

释同人卦，指出同人者与人相同也，上乾天、下离日，日即火也，天无物不覆，日无物不照，天与日同处，公而且明；君子知修道者应世接物贵乎能同于人，尤贵乎不苟同于人，故以类族辨物；“类者同一其类，族者各一其族”，如人高低贵贱皆有其族，君子于各族皆一类视之，无一不同；“辨者分别也，物者邪正善恶之物”，君子于物而必辨之，无敢苟同；类族所以法天之无私，辨物所以傚日之明照，既无私又明照，天下无不可同之人，天下亦无苟同之物，盖君子同以道而不同以心，同以理而不同以人，所谓和而不流、群而不党。释大有卦，指出大有者有之大也，上离火、下乾天，是火在天上，天得日而生者众，日在天而照者远，无物不在光天化日之下；君子知天命之性浑然一理，万善毕集，本大有也，因交后天，知识一开，先天受伤，由是善恶相杂，大有者而小有小，有者而无有矣，故当恶念一起则遏而止息之，善念一生则扬而滋长之，顺乎天而休美其命；“命之不休，由于不能顺天；不顺天，由于不能遏恶扬善”，若能遏恶扬善，久而至善无恶，正气常存，仍还当年完完全全天命之物事，无者有而有者大矣；人生在世惟命最大，有命则生，无命则死，不能休命，虽外之万有皆属虚假，盖天之所命于人者一善而已，能休其命即是顺天，顺天即所以顺命，休命即所以休天；有天有命，有之最大，但有天有命全在遏恶扬善工夫，遏恶扬善者明也，顺天休命者健也，以健为体，以明为用，虚灵不昧，具众理而应万事，由明明德而归于至善，浑然天理，性定命凝，有莫有于此，大莫大于此，世间一切身外之有焉得而比之乎。释谦卦，指出谦者有而不居之谓，上坤地、下艮山，是地中有山也，山本高，地本卑，以卑而蕴高，外虚而内实；君子知人高傲之心多、卑下之心寡，所以居心行事每每不平，故当裒去其高傲之多，增益其卑下之寡，应事接物之间称其物之高低贵贱大小轻重，因事制宜而平施之；盖以能谦之君子有才不恃，有德不居，无我相，无人相，傲气悉化，其心常平，心平自然应物亦平，内平外平，其德日高，其心日下，外不足而内有余，谦之受益多矣。释豫卦，指出豫者乐也，上震雷、下坤地，是雷出于地，奋发而升，阳气通和，万物无不为之爽畅；先王知德者天之所命，为人生之根本，不可不乐于修为，故当作乐以崇其德；“乐所以和德，德所以成乐”，若不崇德而作乐，是谓苦中作乐，惟借乐以和德，其德愈崇，借德以作乐，其乐愈和，德乐相符，是谓真乐，其乐音之殷盛足以荐上帝、配祖考；盖上帝之所喜者德，祖考之所悦者亦德，荐上帝以德荐也，配祖考以德配也，作乐不失其德，是不违其上帝，不忘其祖考，不违上帝答天也，不忘祖考报本也；夫人之有生命受于上帝，形本于祖考，形所以载命，命所以全形，形与命两不相离，报本即是答天，答天即是报本，答天报本，神鬼皆乐，而人焉有不乐，崇德作乐之效有如此，人何乐而不崇德哉。释随卦，指出随者就其时也，上兑泽、下震雷，是泽中有雷也，雷主动，泽主静，动入静中，阳气暂时休息，有不得不静者，随时之象；君子知人之先天一点真阳为后天阴气所蔽，性为情移，如震家之物而为兑家所有，若欲复之，舍随道无他术矣，故当向晦入宴息；“时晦亦晦，借阴养阳，不敢妄动，炼己待时，当宴息而即宴息”，所谓将欲夺之必固与之也，特以震入于兑，杀气正盛，生气正弱，晦之极矣，若冒然下手，不但生气不复，反助杀气猖狂，惟向晦而入宴息，动之必先静之，阳随阴而阴即随阳，其盗机也，天下莫能见，莫能知。释蛊卦，指出蛊者事有坏也，上艮山、下巽风，是山下有风也，山能养物，风能鼓物，鼓起而养，此饬蛊之象；君子知人之精神如民，人之天真即德，其天真有蛊者，皆由不知振发精神以修养耳，故当振起精神之民，育养天真之德；“振民必如风之自下而渐上，自卑而登高；育德必如山之稳定以生物，敦厚以养物”，能育则精神愈振，能振则天真得育，振之育之，未蛊者可以保，已蛊者可以饬，渐次而入，愈久愈力，必将进于至善无恶之地，何蛊之有乎。释临卦，指出临者以上而临下也，下兑泽、上坤地，是泽上有地也，泽无物不浸，地无物不载，既浸而又载，泽得地而所浸者多，地得泽而所载者广；君子知教化不可不兴，民命不可不立，故当法泽之浸润，教民不倦，思而教之，道之以德，齐之以礼，渐次感化，教无穷而思亦无穷，必以易风移俗为归着；法地之广生，容民不苛，保而容之，省刑法，薄税敛，丰衣足食，如保赤子，容无疆而保亦无疆；教之有法，保之有道，上顺下而下悦上，上下一心，熙熙皞皞，太和气象也；此有位之君子则然，若夫无位之君子，教人保人亦不外此，君子之诲人不倦，立言著书，愿人人为圣、箇箇成道，亦教思无穷也，君子之量包天地，人我同观，无物不容，无物不爱，亦容保无疆也，不论有位无位，总以生物为心耳。释观卦，指出观者观望也，上巽风、下坤地，是风行地上也，风行地上，所到之处无物不随之鼓舞，如有所观而感化；先王知一方有一方之风气，一方有一方之性格，不得执一法而教化，故当省方之风气，观民之性格，随方设教，因人开导，亦如风行地上，随高就低，东西南北皆不碍，得风之鼓物如是，先王之设教亦如是；凡有教人之责者，须当傚先王省之观之，以教人方能人为我感矣。释噬嗑卦，指出噬嗑者口食物而合也，上离火、下震雷，随雷之火为电，是雷电一处，雷以震物，电以照物，刑中有德，杀中有生，如口食物必合，动不妄动，动而必明其滋味；先王知强暴凶恶之徒多蹈于死地而莫可逃者，皆由不知有罚法也，故当治律条，象明轻重大小之罚，使人知其罪不可犯，果有不服王化、明知故犯，量其轻重大小之罪，敕其一定之法，使人知法不容逃，先明以示之，后威以刑之，生杀分明，刑德两用，在执法者不滥刑，在受法者甘于死，彼此无间，噬而嗑矣；罚也法也，皆先王以明敕之，无非为天地立心、为生民立命也，凡用法者须当傚先王先明后行，庶不误伤其性命矣。释贲卦，指出贲者饰也，上艮山、下离火，是山下有火也，山下有火而凡山下之物皆霑其光，以火照山；君子知山下之火其光不大，人之才缺其见不远，故当于庶政之易事而修明之，于折狱之难事无敢强焉；“庶政即风俗利弊、钱谷词讼之类”，庶政之兴废显而易见，不难修治，即有错误犹能更变，至于狱事性命所关，幽隐难辨，稍有不明，殃及无辜，非智察秋毫者不能折之，无敢折狱亦重性命之意也；修道者之用明亦不外此理，应世接物、日用常行之事如庶政也，尽性至命、幽深奥妙之理如狱事也，应世接物人道也，尽性至命天道也，人道显而易见，稍有才智者即能辨之，至于天道必须真师口传心授，大悟大彻，方能折辨不差，信手拈来，头头是道，利己兼能利人，为功最大，若无师传，妄猜私议而强折之，毫发之差，千里之失，误人性命，何敢折乎；“无敢”二字是圣人教人养小明而渐求其大明，不可恃小明而坏大事，自惑惑人也，噫，小智小慧之误人甚矣。

版本方面，源文件名署清光绪六年刊本，卷端有“光緒庚辰年春月刊”字样，正文为繁体刻本文字，OCR中夹杂表格及图像框，个别文字存在识读错乱，如“孔易阐真”误作“乳易闡眞”、“作乐崇德”等，然篇目结构大体可辨。文献价值上，《孔易阐真》以《周易》大象传为纲，逐卦阐发修身养性、修道立德、应世治国之理，将易学与内丹修炼相贯通，是研究刘一明易学思想、全真道内丹学及三教融通观念的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。