道书十二种（实际十七种） 第九册

本书为《道书十二种》（实际收录十七种）之第九册，据源文件名可知为清刘一明述注，清光绪六年刊本。本次OCR仅提取前20页，所见内容为《象言破疑》序及卷上，卷端可见“光緒庚辰年春月刊”“悟元老人著”“象言破疑序”“象言破疑卷上”“棲雲山悟元老人著”“門人魏陽誠刋梓”“後學劉卜雲重刋”等字样，并见“中國社會科學院世界宗教研究所藏書”藏书印记。本书是刘一明为破除学人对丹经“象言”的执迷而作，序中自述丹经万卷皆象言，非直言、明言、空言、异言，乃有物有则、言指有证、取象演真之言；后人不能究其意而止执其象，在儒者读之为怪诞不经，在道者读之为色皮分象，甚至执象猜疑、百般做作，流于曲径邪行，自伤性命。序引《易》“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”，指出丹经皆本《周易》而作，药物火候俱借天地日月四时以发挥奥妙；若以丹经象言为怪诞色皮，则《易》中风云雷电、龙虎牛马鹿羊龟雉之象及“眇能视、跛能履、困于株木、载鬼一车、刲羊无血”等象亦将视为怪诞色皮。刘一明自遇真师后，取诸家丹经彼此参看，有得乎象言之意，因将所得尽泄于《参悟阐真》《原旨》等书之内，犹恐学者难于贯通，又著《象言破疑》一书，绘圈画像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗。序末署嘉庆十六年辛未春王正月栖云山素朴老叟悟元子刘一明自叙于洗心亭。

卷上首列“象言说”，论修真之学古经多言无为之道，而于有为之道罕言；无为之道惟上智者顿悟圆通，一了百当，立跻圣域，其次中下之人性质愚钝、根尘深、识见小，若行无为之道力量不及，决不能万缘俱空直登彼岸。后汉魏伯阳准《易》道而作《参同契》，度引中下之流，以有象譬无象，以有形喻无形，始有金丹、铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等法象之说；后成道群真皆祖《参同》而作丹经，以演妙理，其意皆欲后之学者因此以参彼，借彼以证此。无如后学不究寓言之意，不推取象之理，见金丹铅汞鼎炉之说疑为服食而流于炉火，见乌兔龙虎之说疑为脏腑而流于存想，见他家我家阴阳男女之说疑为闺丹而流于采取，见逆顺颠倒之说疑为强作而流于运转，见修性无为之说疑为寂灭而流于顽空，见修命有为之说疑为摆弄而流于执相；种种门户皆以鹿为马、以乌作鸾，不但无益于性命而且有害。刘一明指出“象者像也”，即言此物而象彼物、彼事而象此事；并以眼前人人共见共知的事物为喻：烹煎饮食，锅即鼎、灶即炉，锅中贮水、灶底烧火，火本上焰、水本下流，今锅中之水在上、灶底之火在下，水火颠倒彼此相济而饮食熟成，此凡水凡火相济之象，喻人身刚性躁多动属火、柔性缓多静属水，用柔以养刚、以刚而就柔，刚柔相当不躁不缓归于中正，大道易成；又如有人家业丰富不守本分，费财将尽，忽然悔过，苦心劳力重务生活，渐次积聚财物，由少而多，终必家业复旧，此还元返本之象，喻人身精神灵气本来充足圆满，交于后天顺其造化费精劳神，元气衰败原本消耗迨尽，若知改头换面、惩忿窒欲、闲邪存诚，渐次用功终有归根复命之时；又如世间男女相配两而合一即能生子生孙，此人道生生不已之象，喻人身阴阳相当两而合一即能生佛生仙，此丹道生生不已之理。丹经皆是借象以喻理，教人从象上辨别所行之理，非是教人背乎理而于象上做作；学者须宜由象以穷理，得象忘言，得意忘象。

次列“顺逆说”，论举世之人皆知顺行之道而不知逆运之道；顺其造化则生人生物、生老病死轮回不息，逆其造化则成仙成佛、不生不灭寿同天地。凡人自父母成胎生身以后，二八数足交于后天，内而七情六欲迷其真，外而万缘万事劳其形，认假为真、以邪为正、以苦为乐，顺其所欲无所不至，将本来精气神三宝消化迨尽，将原有圆明真性全然昧却，不到咽喉气断之时不肯休歇，以故生生死死万劫沉沦。大智慧人逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶镕，不为万物所牵引，不为万缘所迁移，在大火里栽莲、泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，将历劫根尘尽皆拔去，把后起客气一概扫无，命由自主不由天，复还当年乾元面目，躲去轮回超出三界。但顺中运逆的天机有口传心授之秘，必须真师指点，非可私猜而知；世间学人恃自己萤火之明、管窥之见，记几句话头、看几宗公案自谓知道，再不求人，人前卖弄，满口乱道，以己盲引人盲；又有一等糊涂汉认不得真师，朝王暮李学些小乘工夫，亦负有道，即有明人在前不肯低心下气，乱作乱为，或以心气下降肾气上升为逆行，或运气后升前降为逆行，或还精补脑为逆行，或闭气定神为逆行，或采阴补阳为逆行，或男下女上为逆行，如此等类千门万户皆是背逆圣道，不是逆运造化，尽是取死之道。刘一明指出逆者逆回于父母生身之初，如人离家远出而又逆回于家之谓，虽云逆行其实是顺理而行，乃逆中之大顺，因其与常人所行相反故谓是逆；旁门曲径惑于“逆”字而在肉皮囊上万般作为，到底落空。

又列“药物说”，论丹经子书所言采取药物、烹炼金丹皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物；因人自有生以后认假失真，将本来圆成之宝消化迨尽，一身纯阴满腔邪气，如大病临身待时而死，不有真正灵药疗治如何返阴为阳保全性命。真正灵药是先天真一之气、先天精炁神三宝；先天真一之气又名真种子，不落色象，至无而含至有，至虚而含至实，真空妙有统摄精气神三宝。三宝亦非有形之物，乃无形之真；王蟾翁云“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩”，虽分三家总归于先天一气，三家合而成一气，一气分而为三家；采药者即采此一气三宝，运真火煅炼成丹，点化一身万般阴气归于纯阳清静无垢无尘之原物。药物是譬象，后世学者见丹经药物之说误认为有形有质之物，遂采取山中草药配合服饵妄冀长生，或采取五金八石煅炼丹藥服饵妄想飞升；殊不知有形之药仅能治有形之病，不能治无形之病，若欲治无形之病非采先天真一之气余无他术。《参同》云“同类易施工兮，非种难为巧”，《悟真》云“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之；万般非类徒劳力，争似真铅合圣机”，真铅即先天真一之气。

又列“火候说”，论丹经子书所言火候乃喻修持工夫次序之准则，修持功力有先后、有急缓、有进退之时候，不得宜先者而后、宜后者而先，不得宜急者而缓、宜缓者而急，不得宜进者而退、宜退者而进，亦如炉火烧药有文武进退止足之时候，故修真用功次序取象为火候。但用功火候不拘年月日时，刻刻行之，宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急，宜缓而即缓，宜进而即进，宜退而即退，随时变通毫发不得有差；所谓宜先者先严于内，宜后者后御其外，宜急者急于用功，宜缓者缓于温养，宜进者阳未足而须进阳，宜退者阴方生而须退阴。此即火候之实理，非工家“子时进阳火、午时退阴符、卯酉二时宜沐浴”之说，亦非“冬至进阳火、夏至进阴符、春分秋分宜沐浴”之说；天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，岂可以天之子午卯酉而即人之子午卯酉。人身子午卯酉刻刻皆有，古经云“不必天边寻子午，身中自有一阳生”，阳生即子，阴生即午，阳与阴合即卯，阴与阳合即酉，所谓活子午卯酉；《金丹四百字》云“火候不须时，冬至不在子，及其法俗法，卯酉亦虚比”，《悟真篇》云“总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不结丹”，可知非天边子午卯酉；《入药镜》云“一日内，十二时，意所到，皆可为”，可见年月日时刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差。六十四卦火候之说亦是指示阴阳进退之法，教人随时加减变通用功，岂是教人依六十四卦次序而行；《悟真》云“卦中设象本仪形，得象忘言意自明；举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升”，读书须要会的古人取象立言之意，意已得而象可忘。

其后为图说，以图配文，分晰先天后天、顺逆真伪。首列“无极”，图注“无声无臭”“无形无色”“未生身处”，论人当父母未生身以前，男女阴阳二气交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来，所谓先天真一祖气者是也；此气入于精血之内，陶镕精血混而为一，无形而即生形，无质而即生质，内而五脏六腑，外而五官百骸，变之化之皆自然而成全。后学不知此理，或疑人在胎中脐带通于母气，母呼亦呼母吸亦吸渐次变化成形者非也；呼吸之气乃后天之气，后天之气焉能变化精血而成形，况呼吸之气焉能入于胞胎之中；母胎中只有先天一点祖气，浑浑沦沦，始而凝胎，既而养胎，终而全胎，始之终之皆此祖气成就之，别无加杂。古仙教人修道返于父母未生身以前面目者，即返于虚空之境而无声无臭也，无声无臭即是无极。次列“生身之初”，图注“混混沌沌”“清清静静”，论人在母腹之中十月胎圆瓜熟蒂落，破胞而出，足向天头向地，哇的一声方接后天之气自口鼻而入，下于气海与先天元气相合，先天为体后天为用，后天借先天而呼吸往来，先天借后天而蓄养血脉；当哇的一声时，历劫轮回识神亦入于窍而与先天元神混而为一，元神借识神而存，识神借元神而灵；婴儿初生虽有后天之气后天之神，而先天统后天，后天顺先天，先后混成，混混沌沌，无识无知，一真而已。古仙教人穷取生身处，即穷取生身之初，即穷取婴儿面目；迷人不知妄言生身处是妇人产门者非也；婴儿面目纯白无玷，是圣贤胚胎仙佛根芽，故飞鸟不搏虎兕不伤，以其无心也，无心则生死不碍，何灾何患，此即始极之象。次列“太极”，图注“不色不空”“先后合一”，论人自婴儿渐长，能行能走能言能语，随人指引名曰孩儿，又名孩提之童；婴儿无识无知，孩儿已有识有知，未免浮云点太空；有识有知是出始极渐至太极；太极者大之极，大极则必小，阳极则必阴之时，但小未来阴未生，尚是先天用事，后天伏藏，虽有识有知根尘尚未发，客气尚未侵，饥只食寒只衣，喜怒哀乐随兴随灭，富贵穷通不知不晓，顺其自然绝无杂念，亦是圣贤胚胎仙佛根芽；愚人不知以孩儿为婴儿者非也；婴儿是赤子，孩儿是童子，虽然皆具天真而身分高低不一，知识有别，故古仙皆以返本还元为婴儿本来面目，不取孩儿顽童面目。次列“二八数足”，图注“灵窍开”“阴阳两分”“善恶分”，论人自孩儿渐长，二八气足，阳极生阴，日凿一窍，阴阳两分各居一方，真中有假，于是知识渐开，善恶分别，是太极判而阴阳分；所谓二八气足者，如月上弦下弦两弦合一，光辉圆满之象，喻其先天阳极如太极，阳极则必阴，如太极一判而阴阳两离；愚人不知以二八生阴之说疑为男子十六岁而阴精泄者非也，世间男子有十四五岁而泄精者，有十六七岁而泄精者，更有十八九岁而泄精者，岁数多寡不等，可知二八之数不论人之年岁，乃言气之盈满。次列“五行”，图注“位分行五”“根尘渐生”“识神渐起”“五行相戕”，论阴阳一分于是五行亦乱；五行在先天则土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，五行一气发而为仁义礼智信之五德；在后天则土克水、水克火、火克金、金克木、木克土，五行相戕发而为喜怒哀乐欲之五贼；五行相合则五德修而阴阳混一，五行分散则五贼兴而阴阳驳杂；五行一分，识神渐起，根尘渐发，真者退位，假者当权，孩儿面目亦失；愚人不知以五脏分五行者非也，五脏有形有质之浊物，为后天五行之旅寓，非先天五行之德园，若以五脏即是五行，五脏如何能分能合；五行有先天后天之别，先天本于生身以前，后天出于生身以后，先天生圣，后天生人，两个五行虽分先后皆是活的，非有定位。末列“阳中生阴”，图注“后天用事”“根尘之气入”，论阴阳判五行分，后天一交，先天退位，于是秉受气质之性，发外来习染之尘，生六根门头，门门招贼，七情孽种，种种生灾，纯白之体渐渐阴气入内；阴气一入，阴气渐长，阳气渐消，长而又长，消而又消，顺其所欲无所不至；愚人不知以气质之性为真性者非也，真性者天命之性，属于先天，有益于人；气质之性者人生之性，由于后天，有损于人，岂可以后天之性即先天之性。版本方面，源文件名署清光绪六年刊本，卷端有“光緒庚辰年春月刊”字样，正文为繁体刻本文字，OCR中夹杂图像框及藏书印图像，个别文字存在识读错乱，然篇目结构大体可辨。文献价值上，《象言破疑》以“象言”为核心，系统辨析丹经中铅汞、龙虎、药物、火候、顺逆、阴阳、五行等譬喻的实质，破除执象妄修之弊，并以图说形式展示从无极、生身之初、太极、二八数足、五行到阳中生阴的先天后天演化次第，是研究清代内丹学象喻理论、刘一明三教融通观念及全真道心性工夫的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。