大明三藏法数全部五十卷 总目三卷 第四册

本册为《大明三藏法数全部五十卷总目三卷》第四册，清光绪六年刊本，明释一如等奉敕集注，本次OCR提取前20页。卷端题“大明三藏法数卷第十”，署“上天竺前住持沙门一如等奉敕集注”，书口见“大乘法宝”“大明三藏法数全部”等字样。可知本书为明代奉敕编纂的佛教法数辞典，以数字为纲，汇集经论名相，依数类聚条目，每条先释名义，次引经论出处，具有佛教辞书与教义汇编性质。本册所见为卷第十，内容围绕“三”这一法数展开，条目包括：三明，出《杂阿含经》，释宿命明、天眼明、漏尽明，谓但知过去受生事名宿命通，复知姓 name 受苦受乐等事名宿命明；但见死此生彼名天眼通，复见众生身口意善恶之行或生善道恶道名天眼明；罗汉断三界见思惑尽而得神通名漏尽通，复知漏尽已后更不受生死名漏尽明。三识，出《楞伽经》，释真识、现识、分别识，以心有真有妄故有三识不同，真识即自性清净心，第八阿赖耶识通真通妄，今言净分故名真识；现识即第八识含藏一切善恶种子变现根身世界；分别识即由第七末那识传送第六意识能起分别。三识，出《翻译名义》，释末那识、阿赖耶识、菴摩罗识，末那华言染污意，谓我痴我见我慢我爱四惑常俱；阿赖耶华言藏识，能含藏善恶诸法种子；菴摩罗华言清净识，谓第八阿赖耶若至我见永不起位即舍赖耶之名别受清净之称即第九识。一识缘境广狭，出《宗镜录》并《瑜伽师地论》，释第八识缘境最广、第七识缘境最狭、第六识缘境广。三种熏习，出《华严孔目》，释名言熏习、色识熏习、烦恼熏习，谓第八识为无明染缘所熏习即从真而起妄。三种相，出《成实论》，释发相、制相、舍相，谓心昏沉时应用精进行策起之，心掉动时应用寂静法禁制之，心不沉不散调适之时即舍前发制二相。三细相，出《起信论》，释业相、见相、境界相，即根本无明之惑，因对六麤故名三细。三大，出《起信论疏》，释体大、相大、用大，体大谓真如之理体性平等无不容摄，相大谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，用大谓真如之体能生一切世间出世间善因善果。三种身，出《大乘五蕴论》，释名身、句身、文身，谓声名句文和合为此方能诠之教体。三不可尽，出《宝积经》，释经法不可尽、文字之义不可尽、所宣训诲不可尽。天台三观，出《金光明经玄义》，释空观、假观、中观，谓一念之心即具三谛之法，若观心空则一切法皆空即是真谛，若观心假则一切法皆假即是俗谛，若观心中则一切法皆中即是中谛，此之三观全由性发实匪修成，故于一心宛有三用。三种三观，释别相三观、通相三观、一心三观。法界三观，出《华严法界观》，释真空观、理事无碍观、周遍含容观，乃帝心尊者依《华严经》而立。圆觉三观，出《圆觉经略疏》，释奢摩他、三摩钵提、禅那，即止、等持、静虑。南山三观，出《止观辅行》，释性空观、相空观、唯识观，即终南山宣律师所立。三种观法，出《止观义例》，释托事观法、附法观法、约行观法。毗婆舍那三行，出《深密解脱经》，释相、修行、观。为三事故修毗婆舍那，出《涅槃经》，释观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼。三谛，出《法华玄义》，释真谛、俗谛、中谛，谓谛审一切法即空即假即中。三谛，出《仁王般若经疏》，释空谛、色谛、心谛。三假，出《止观辅行》，释因成假、相续假、相待假。三空，出《金刚经刊定记》，释我空、法空、俱空。三忏，出《天台四教仪集注》，释作法忏、取相忏、无生忏。三悔法，出《天台四教仪集注》，释忏悔、劝请、回向。三方便，出《净名经疏》，释自行方便、化他方便、自他方便。胜三修，出《涅槃经》，释常修、乐修、我修，谓菩萨依佛胜教而修破于声闻劣修。劣三修，出《涅槃经》，释无常修、非乐修、无我修，谓声闻所修比于菩萨所修则劣。三渐次，出《首楞严经》，释除助因、刳正性、违现业，乃楞严经中佛欲说修行地位而先说此三等渐次以为根本。三科，出《婆沙论》并《阿毗达磨品类足论》，释五蕴、十二入、十八界，谓若迷心不迷色则合色开心数为五蕴，若迷色不迷心则合心开色数为十二入，若心色俱迷则心色各开数为十八界。三种至教，出《显扬圣教论》，释圣言所摄、对治杂染、不违法相。三宗，出《宗镜录》，释法相宗、破相等，谓大乘经教统唯三宗，圭峯密禅师云。可见本册虽仅为第四册前20页，却集中呈现卷十以“三”为纲的佛教法数条目、名相解释与经论出处，兼具佛教辞书、教义汇编、观法与修行阶位资料价值。本次仅见前20页，后续内容待补。