大方广圆觉修多罗了义经近释六卷 第一册

《大方广圆觉修多罗了义经近释六卷 第一册》为明释道润所述，本册为卷第一。卷首先释经题“大方广圆觉修多罗了义经”，谓“体无不遍曰大，法无不备曰方，用无不具曰广”，引清凉云“大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周”，具此三义故名圆觉；“修多罗”此云契经，谓契理契机，契经中有了义不了义，如来为人天二乘说不了义教，为菩萨乘说了义教，此经直显一切众生本来成佛，名为圆觉，直截分明毫无隐覆，是契经中了义契经。又约十二义发明圆觉：文殊章“有大陀罗尼名曰圆觉”、普贤章“一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心”、普眼章“四大六根六尘六识乃至十力四无所畏悉皆清净”、金刚藏章“一切如来妙圆觉性本无菩提及与涅槃”、弥勒章“由本贪欲发挥无明”、清净慧章“凡夫随顺觉性”、威德章“奢摩他三摩提禅那”、辩音章“单复圆修”、净诸业障章“断尽四相”、普觉章“求何等人依何等法”、圆觉章“以大圆觉为我伽蓝”、贤善首章“具上众义证此五名”，故知十二菩萨纶贯一经，圆觉二字通该众义。次列译者“唐罽宾沙门佛陀多罗译”，引《开元释教目录》云佛陀多罗唐言觉救，北印度罽宾国人，于东都白马寺译，道诠法师疏云三藏法师佛陀多罗于长寿二年龙集癸巳持梵本至神都于白马寺译。次入经文“如是我闻，一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱”。释“婆伽婆”四义：有德、巧分别、声普闻、能破淫怒痴；“入”谓性相俱泯体同法界；“神通大光明藏”即如来藏异名，凡圣均禀同赋之体，破业识墙垣名神通，撤无明封蔀名大光明藏；“正定”谓不定而定，“正受”谓不受而受；又大即体、光明是相、藏即用，大即法身、光明是般若、藏是解脱。次释“一切如来光严住持”“是诸众生清净觉地”“身心寂灭平等本际”等，引《宗镜录》大安禅师问答，明众生日用不知诸佛神通，神之不通是自生障碍。次释“现诸净土”及四土、净秽、性相，引《佛地经》等。次列十二菩萨名：文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首，疏释各菩萨表法及一经次第。次入文殊师利菩萨章，文殊从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手白佛言，请说“如来本起清净因地法行”及“菩萨于大乘中发清净心远离诸病”，使未来末世众求大乘者不堕邪见。佛告文殊：“无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道。”释“无上法王”“陀罗尼”“圆觉”“流出”“清净真如”“菩提涅槃”“波罗蜜”“圆照清净觉相”“永断无明”等义。次释“云何无明”，谓一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月；空实无华，病者妄执，由妄执故非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。次以梦喻、空华喻明无明非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。次明“如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故”；“彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺”。次以偈颂重宣。次入普贤菩萨章，普贤从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手白佛言，请为末世众生修大乘者说“闻此圆觉清净境界云何修因”，并提出三问：若知如幻者身心亦幻，云何以幻还修于幻；若诸幻性一切尽灭则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻；若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。本册“近释”随文疏解，兼引经论禅语，如引《宗镜录》“知之一字众祸之门，知之一字众妙之门”，又引赵州“知是妄觉，不知是无记”、永嘉“若以有知无知为知体，即是随顺无明不名随顺净觉”、庞居士“心通法亦通”等，体现明代《圆觉经》注疏融会性相、禅教的特点。版本方面，结合文件名为清光绪十二年刊本，卷首经题、译者、经文及近释俱全，可资版本鉴定。本次仅见前20页，后续内容待补。