大方广佛华严经疏钞悬谈九卷 第一册

《大方广佛华严经疏钞悬谈九卷》为唐代清凉国师澄观撰述的《华严经》疏钞序论性著作，本次处理对象为九卷本之第一册，前20页卷首题“大方广佛华严经悬谈”，内容涵盖御制序、经品目、清凉国师像赞、疏钞缘起、诏讲宗旨、问答法界、示寂碑铭及《随疏演义钞序》与释文等，是了解澄观华严学体系与《华严经》疏钞成书背景的重要文献。

卷首首列明永乐十年御制《大方广佛华严经序》。序文称“统万法唯一理，贯万古唯一心”，赞《华严经》为“诸佛之性海，一真之法界”，显玄微之妙诠，演无尽之宗趣，“语其广大则无所不包，语其精密则无所不备”。序中又以“会沧海而为墨，聚须弥而为笔，不能尽一句之义”喻经义之无穷，以“圆镜之互照，明珠之相含”喻事理交彻、性相融通，并称“至道无形，至理有要”，要在一心，若能了悟自心、圆信成就，则可“叩真如之玄关，造空王之宝殿”。序末署“永乐十年六月初四日”，可见此本虽为清光绪刊本，仍保留明永乐御制序，反映明清时期《华严经》疏钞的流通面貌。

次列《大方广佛华严经品目》，自“世主妙严品第一”至“入法界品第三十九”，逐一列出品名，可见本册所附为全经品目，便于读者把握《华严经》结构。其中“净行品第十一”“贤首品第十二”“升须弥山山顶品第十三”“须弥顶上偈赞品第十四”“梵行品第十六”“初发心功德品第十七”“明法品第十八”等品目，与通行的八十卷《华严经》品目大致相合，是研究《华严经》文本结构的重要资料。

次列《清凉国师像》及《华严四祖清凉国师像赞》，赞文题“文宗皇帝敕写国师真，奉安大兴唐寺，御制赞曰”，赞中称澄观“体象启门，奄有法界”“教融海岳，恩廓乾坤”“首相二疏，拔擢幽昏”，可见唐代帝王对澄观华严学的高度推重。像赞后附按语，辨华严宗祖统：“帝心顺和尚为东土华严初祖，师为四祖；若依西土马鸣为初祖、龙树为二祖，则师为六祖。”此条对理解华严宗祖统谱系具有参考价值。

以下为《清凉国师疏钞缘起》，详述澄观生平与著述因缘。文中载其“生於开元戊寅”，天宝七年出家，肃宗二年受具，是年奉诏入内敕译华严；至德中即以十事自励，包括“体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧”，可见其持律精严。又从牛头忠、径山钦问西来宗旨，授华严圆教于京都诜禅师。大历三年代宗诏入内与大辩正三藏译经为润文大德，后辞入五台山大华严寺覃思华严，以五地圣人栖身佛境、心体真如犹于后得智起世俗心学世间解，由是博览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字及四围五明圣教世典等书，靡不该洽。建中四年下笔著疏，先求瑞应，一夕梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门，既觉而喜，以谓获光明遍照之征，自是落笔无停思，以信解行证分华严为四科，理无不包。又慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，制疏凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虚，鳞鬣耀日，须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去，识者以为流通之象。初为众讲之，感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧睿等著《随疏演义》四十卷、《随文手镜》一百卷。

以下又载贞元十二年宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎澄观入京，有旨命同罽宾三藏般若翻译乌荼国所进《华严》后分梵夹，帝亲预译场，一日不至，即差僧寂光依僧欲云“皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净”。澄观承睿旨翻宣既就进之，帝命开示华严宗旨，群臣大集，澄观升座，以“大也、方也、广也、佛也、华也、严也、经也”七字为一部宏纲，释“极虚空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也”，帝大悦，赐紫方袍，号教授和尚。其后又载相国齐抗、郑余庆、高郢请撰《华严纲要》三卷，李吉甫、归登、杜琮请述《正要》一卷，南康王韦皋、相国武元衡请著《法界观玄镜》一卷，高崇文请著《镜灯说文》一卷，严绶、郑元、陆长源请撰《三圣圆融观》一卷，薛华、孟简、钱徽、白居易、杜羔等请制《七处九会华藏界图心镜说文》十卷，又与僧录灵邃大师等制《华严圆觉四分中观》等经律论关脉三十余部。

又载己卯十五年澄观受镇国大师号，进天下大僧录，四月帝诞节敕有司备仪辇迎教授和尚澄观入内殿阐扬华严宗旨，澄观升座，以“大哉真界，万法资始，包空有而绝相，入言象而无迹”等语阐发华严真界，帝默湛海印，朗然大觉，顾谓群臣曰“朕之师言雅而简，辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心”，仍以清凉赐为国师之号。由是中外台辅重臣咸以八戒礼而师之，凡历九朝为七帝门师，是为六祖。

又载开成三年三月六日澄观将示寂，谓其徒海岸等曰“吾闻偶遇无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复，勿穿凿异端，勿顺非辩伪，勿迷陷邪心，勿固半斗诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真理玄微，非言说所显，要以深心体解，朗然现前，对境无心，逢缘不动，则不孤我矣。”言讫而逝。师生历九朝为七帝门师，春秋一百有一，僧腊八十有八。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，臣民缟素，奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以咒止而问之，答曰“北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙归国供养”，有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉，遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色，赐谥仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉敕撰碑，铭文称“宝月清凉，寂照法界，以沙门相，藏世间解”等。末附宋洪觉范《林间录》一条，比较枣柏大士与清凉国师制行不同，评者多喜枣柏坦宕、笑清凉束缚，觉范则认为“此经以遇缘即宗，合法非如余经有局量”，二者不可偏废。

最后为《大方广佛华严经随疏演义钞序》，题“唐清凉山大华严寺沙门澄观述”，序文称“至圣垂诰，镜一心之玄极；大士弘阐，烛微言之幽致”，虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海，盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣。又叙晋译先彰、唐翻后阐、贤首得旨、疏成广播等事。序后附释文，分“明题目、辨撰人、解本文”三段，释“序”“清涼山”“大華嚴寺”“沙門”“述”等名义，并详释“至圣垂诰”“镜一心之玄极”“大士弘阐”“烛微言之幽致”等句，以五教判释“至圣”“一心”等义，可见澄观疏钞体系的教判规模。

综上，本册虽为《华严经疏钞悬谈》第一册之前20页，却已涵盖御制序、全经品目、国师像赞、疏钞缘起、帝王问法、示寂碑铭及《演义钞序》与释文等丰富内容，既可考见澄观生平与华严宗祖统，又可窥《华严经》疏钞的成书因缘与教义纲要，是研究唐代华严宗、澄观思想及明清《华严》文献流通的重要资料。此本为清光绪三十三年刊本，传统线装，卷首保留明永乐御制序及唐文宗像赞等前代文献。本次仅见前20页，后续内容待补。