大乘起信论纂注二卷 第一册

《大乘起信论纂注》二卷，本册为第一册，存卷上内容，采用清光绪二年刊本。卷端题“大乘起信論纂註卷上”，署“馬鳴菩薩造，梁西印土眞諦一藏譯，明檇李沙門眞界纂註”。此书为明代释真界对《大乘起信论》的纂注之作，汇集前人疏记要义，联台论文而分章段，随文销释，间附己意。卷上开篇先明论注题目，次释作者、译人名德。释“大乘”云：“大谓所乘之法，乘谓能乘之人，法具一心三大人，通因人果人。盖以诸佛菩萨始则乘此大法信解自心而修大行，终则乘此大法登涅槃岸到菩提乡，故知所乘即是能运，能乘即是所运，如是则大能运载一切至于究竟，无有余乘，唯一佛乘，故云大乘。”释“起”云：“大乘是能起之法，信为所起之心，盖众生能信自心体相，良由理教大法所熏，是则大乘有起信之功，故云大乘起也。”释“信”云：“大乘是所信之理，信为能信之心，是以能信大乘之理者，则名大乘信也。夫大乘信者，谓信自心本来清净、本自具足、本不生灭、本来平等，亦信自心具足性德能生万法。”释“论”云：“集法议论也，谓假立宾主，自问自答，往复征析，论量正理，教诫学徒也。”又述纂注体例，批评贤首疏释论疏各分、圭峯碎析疏文列于论下使章段不分，故今联台论文、分章段、收束科目，复纂集要义随文销释。次列归命三宝文：“归命尽十方最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者，及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等，为欲令众生除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。”纂注释归命三宝及造论之意，以最胜业遍知、色无碍自在、救世大悲者为佛宝，法性真如海、无量功德藏为法宝，如实修行等为僧宝。次列论曰：“有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分，云何为五？一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。”纂注释“有法”即一心之大等能起之法，“摩诃衍信根”即所起大乘之信，并总标五分结构：初一为序分，次三为正宗，后一为流通。次说因缘分，列八种因缘：一者因缘总相，为令众生离一切苦得究竟乐，非求世间名利恭敬；二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬；三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信；四者为令善根微少众生修习信心；五者为示方便销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网；六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过；七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心；八者为示利益劝修行。又设问答，明经中虽已有此法，但众生根行不等、受解缘别，故须造论以总摄如来广大深法无边义。次立义分，说“摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相即示摩诃衍体故，是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。所言义者，则有三种：一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。”纂注释一心二门三大之义，以真如门唯示体、生灭门能具示三大，并辨真如不起与生灭起动的相互关系。次解释分，标三种：一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。显示正义依一心法开二种门：心真如门、心生灭门，二门皆各总摄一切法，以二门不相离故。次释心真如门，说“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本以来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”。又释离言说相、离名字相、离心缘相之所以，并说“言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名为真如”。次设问答，明随顺得入之方：“若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。”次依言说分别真如有二种义：一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。广释空义，谓从本以来一切染法不相应故，离一切法差别之相，以无虚妄心念故，乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空，若离妄心实无可空。次释不空义，谓已显法体空无妄故，即是真心常恒不变、净法满足，则名不空，亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。本册所存虽仅前20页，但已可见《大乘起信论纂注》的纂注体例、论题解释、归命三宝、造论因缘、立义分及解释分中心真如门的主要内容，对研究《大乘起信论》注疏史、明代佛教义学及真界纂注特色具有直接价值。本次仅见前20页，后续内容待补。