大乘起信论疏记会本六卷 第一册

《大乘起信论疏记会本六卷》是围绕《大乘起信论》的译疏会编本，本次处理对象为六卷本之第一册，前20页对应“大乘起信论疏记会本卷”之首，卷端署“马鸣菩萨造论 梁天竺二藏真谛译 唐海东沙门元晓疏并别记”。本册以元晓疏、别记为主，会合真谛译本，先总释论宗与题名，再依文消释，是研究《大乘起信论》义理与元晓注疏体系的重要文献。

卷首标“将释此论略有三门：初标宗体，次释题名，其第三者依文显义”。第一“标宗体”论大乘之体：“萧焉空寂，湛尔冲玄，玄之又玄之，岂出万像之表；寂之又寂之，犹在百家之谈。非像表也，五眼不能见其躯；在言里也，四辩不能谈其状。”又谓“欲言大矣，入无内而莫遗；欲言微矣，苞无外而有余”，强号之谓大乘。别记以“旷兮其若太虚而无其私焉，荡兮其若巨海而有至公焉”申说体性，染净融故真俗平等，动静成故升降参差，感应路通故思议路绝。又述马鸣菩萨“无缘大悲，伤彼无明妄风动心海而易漂，愍此本觉真性睡长梦而难悟”，故造此论赞述如来深经奥义，欲使学者“暂开一轴，遍探三藏之旨”，为道者“永息万境，遂还一心之原”。别记又比较《中观》《十二门》“遍破诸执亦破于破而不还许能破所破”，《瑜伽》《摄大乘》“通立深浅判于法门而不融遣自所立法”，而此论“既智既仁亦玄亦博，无不立而自遣，无不破而还许”，故称“诸论之祖宗，群诤之评主”。

第二“释题名”分依经说、依论明二门。依经引《虚空藏经》以无量无边无崖、普遍一切喻如虚空释“大乘”，又以二十句喻况乘义：正住四摄法为轮、善净十善业为辐、净功德资粮为毂、坚固淳至专意为轺辖钉鑷、善成就诸禅解脱为辕、四无量为善调、善知识为御者、知时非时为发动、无常苦空无我之音为驱策、七觉宝绳为靷、净五眼为索带、弘普端直大悲为旒幢、四正勤为轫、四念处为平直、四神足为速进、胜五力为鉴阵、八圣道为直进、无碍慧明为轩、无住六波罗蜜回向萨般若、无碍四谛度到彼岸。又引十句对人显大乘。依论明者举二种七种大性：一者对法论七种大性（境大性、行大性、智大性、精进大性、方便善巧大性、证得大性、业大性），二者显扬论七种大性（法大性、发心大性、胜解大性、意乐大性、资粮大性、时大性、成满大性）。次释“起信”：“信以决定谓尔之辞”，信理实有、信修可得、信有无穷德用，引经偈“信为道元功德母，增长一切诸善根”等。次释“论”为“建立决了可轨文言，判说甚深法相道理”。总言“大乘是论之宗体，起信是论之胜能”，体用合举以标题目。

第三“依文显义”先明三分：初三行偈归敬述意，论曰以下正立论体，最后一颂总结回向。归敬偈“归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等”，疏记逐句释归命、尽十方最胜业、遍知、色无碍自在、救世大悲，以及法性真如海、无量功德藏、如实修行等，配佛法僧三宝与心德、色德、人德。次述造论意“为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故”，疏记分下化众生、上弘佛道二义，释除疑（疑法、疑门）、舍邪执（人执、法执）、起大乘正信、佛种不断。次“正立论体”先总标许说“有法能起摩诃衍信根，是故应说”，次举数开章“说有五分行：一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分”，次依章别解。因缘分有八种：一者因缘总相，为令众生离一切苦得究竟乐，非求世间名利恭敬；二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬；三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信；四者为令善根微少众生修习信心；五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网；六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过；七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心；八者为示利益劝修行。次设问答遣疑，问“修多罗中具有此法，何须重说”，答以众生根行不等、受解缘别：如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论；如来灭后，或有众生以自力广闻取解，或以自力少闻多解，或无自心力因广论得解，或心乐总持少文摄多义者，故须造论。疏记又详释“圆音”“一音”之义，引诸师说及《华严经》等。次“立义分”标“摩诃衍者总说有二种：一者法，二者义”，法谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心显示摩诃衍义；义有三种：体大、相大、用大。本册至此而止。全册科文清晰，疏记与论文相间，既存真谛译本之旧，又见元晓疏释之细，对研究《起信论》文本结构、元晓义学及中韩佛教交流具有文献价值。此本为清光绪二十五年刊本，传统线装，卷端及版心保留卷次、署名等信息。本次仅见前20页，后续内容待补。