大乘起信论疏笔削记会阅十卷 第五册

《大乘起信论疏笔削记会阅》十卷，唐法藏述疏、宗密录注、宋子璿修记、清续法会编，本次处理对象为源文件所标“第五册”，提取前20页。卷端题“大乘起信论疏笔削记会阅卷第五”，署四家撰述之名，又有“顺天府府丞戴京曾阅定”一行。本册内容接续《起信论》生灭门中“觉义”与“不觉义”之辨释，先寄问列名：“云何为二？一者觉义，二者不觉义。”次分三科：初觉义、二不觉义、三双辨同异。觉义中先略辨本始二觉，次广明本始二觉。略辨中先显本觉体，释“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉”。疏释“离念”为离于妄念、显无不觉，“相”非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等；虚空二义以况本觉：一周遍义，横遍三际、竖通凡圣；二无差别义，在缠出障性恒无二。记文引《无性摄论》“无垢无罣碍智名为法身”、《金光明经》名大圆镜智为法身等相证，并辨“依此法身说名本觉”乃依体立名，显法身非一向凝寂无知无觉，亦显此觉非有为生灭之法。次释本觉名，设问“何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉”，疏记反复辨“对本名本”与“生始名本”二义，谓始觉至心源时始本无二、平等绝言，即真如门摄，故本觉之名在生灭门中非真如门。次释始觉义：“依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。”疏谓即此心体随无明缘动作妄念，本觉内熏力故渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉；记以“依不睡人有睡人，依睡人方有觉人”为喻，明本觉成不觉、不觉成始觉、始觉同本觉，展转泯绝，平等平等，离言绝虑。次广明本始二觉，始觉中初总标因果二觉：“又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。”疏释“心源”有染心之源（性净）与粗相之源（生相）二义，“究竟”谓始觉道圆同于本觉，此在佛地；“非究竟”谓始觉未同本觉，此在金剛已还。次广寄四相释成，以灭、异、住、生四相配反流四位，明始觉分齐：生相一名业相，由无明不觉心动，虽有起灭而相、见未分，最微细，唯佛能知；住相四：转相、现相、智相、相续相，前二在赖耶位属不相应心，后二在分别事识细分位属相应心；异相二：执取相、计名字相，在事识粗分位，行相稍粗，发动身口令其造业；灭相一名起业相，不了善恶定招苦乐，广对诸缘造集诸业，依业受果，行相最粗，周尽之终名为灭相。疏记又引《佛性论》“一切有为法约前际与生相相应，约后际与灭相相应，约中际与住异相相应”以证一期四相，并辨四相虽从微至著、阶降历然，然始终竟无前后，总此四相以为一念，粗细镕融唯是一心，故说俱时而有、皆无自立；引经“菩萨知终不知始，唯佛如来始终俱知”以明觉有前后而法无前后。末以“梦渡大河”为喻，总结因无明不觉起生相等种种梦念、动其心源、转至灭相、长眠三界、流转六趣，今因本觉不思议熏力起厌求心，又因真如所流闻熏教法熏于本觉，渐向心源，始息灭相、终息生相，朗然大悟，觉了心源本无所动，今无始静，平等平等，无始觉之异。全书会阅法藏疏、宗密录、子璿记，并附续法会编、戴京曾阅定，体现明清以来《起信论》注疏汇辑的形态，对研究《大乘起信论》觉义与不觉义、本始二觉、四相配位及华严宗与《起信论》关系具有参考价值。此本为清光绪十五年刊本，版刻信息与源文件所题相合。本次仅见前20页，后续内容待补。