大乘起信论疏笔削记会阅十卷 第十册

本册为《大乘起信论疏笔削记会阅》十卷之第十册，清光绪十五年刊本，本次OCR提取前20页。卷端题“大乘起信论疏笔削记会阅卷第十”，署“唐西京太原沙门法藏述疏、终南草堂沙门宗密录注、宋秀州长水沙门子璿修记、钱塘慈云沙门续法会编”，又有“顺天府府丞戴京曾阅定”。可知此书为《大乘起信论》历代注疏的会编本：法藏述疏，宗密录注，子璿修记，续法会编，戴京曾阅定，汇集唐、宋、清三代佛教学者对《起信论》的疏释记文，属于佛教义学注疏文献。本册卷十内容主要围绕修止观与辨魔事展开。其结构先列纲目：“寅次广释三初止一观二俱；卯初止五初修方便一显胜能三辨魔事四简真伪五示益劝；辰初修方便二初明胜人能入次显障者不能；巳初明胜人能入一初托静息心修止方便一止成得定除障不退；午初托静息心修止方便；初约外缘，一安内心。”正文先释“若修止者住于静处端坐正意”，疏文详列修止五缘：一者闲居静处，谓住山林及诸闲静等处；二者持戒清净，谓离业障，若不净者必须忏悔；三者衣食具足；四者得善知识；五者息诸缘务。又详释端坐调身之法，包括安坐、正脚、全跏半跏、缓衣带、叠手、正身、正头颈、舌约上齶、闭眼不全合等，并引天台智顗《止观》十门为说。次释“正意”为调心，谓末世行人正愿者少、邪求者多，诈现寂静威仪苟求名利，心既不正得定无由，故须正意令观心与理相应。次释“一切诸想随念皆除，亦遣除想”，以一切法本来无想，念念不生、念念不灭，亦不得随心外念境界后以心除心；心若驰散即当摄来住于正念，正念者当知唯心无外境界，即复此心亦无自相、念念不可得。次释“约余时修止”，谓若从坐起去来进止有所施作，于一切时常念方便随顺观察，并引天台历缘对境修止观之说。次释“止成得定除障不退”，谓久习淳熟其心得住，以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧，伏烦恼、信心增长、速成不退。次释“显障者不能”，谓唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入，疏记逐一解释六种障。次释“显胜能”，谓依是三昧则知法界一相，一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧；又谓真如是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧，并引《文殊般若经》为证。次释“辨魔事”，先释魔罗此云杀者，能夺行人功德之财、杀智慧之命，分烦恼魔、蕴魔、死魔、鬼神魔四种；略说魔事谓或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖或现端正男女等相，对治之法为“当念唯心，境界则灭，终不为恼”；又引别门对治，治魔当诵大乘般若及治魔咒，治鬼有堆惕鬼等，治精魅神有十二时兽等说。广说魔事则分现形说法、得通起辨、起惑造业、据定得禅等，详见本册所载。可见本册虽仅为会阅本一册之前20页，却集中呈现《大乘起信论》修止观法门与魔事辨治的疏记会编内容，兼具佛教义学、止观修行论与注疏文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。