大乘起信论疏笔削记会阅十卷 第七册

《大乘起信论疏笔削记会阅》十卷，唐法藏述疏、宗密录注、宋子璿修记、清续法编，本次处理对象为源文件所标“第七册”，提取前20页。卷端题“大乘起信论疏笔削记会阅卷第七”，署“唐西京太原沙门法藏述疏”“终南草堂沙门宗密录注”“宋秀州长水沙门子璿修记”，又有“顺天府府丞戴京曾阅定”字样。本册内容接续《起信论》生灭门之释，先释“生灭之相”，记文引立义分中“是心生灭因缘相”以明“生灭”与“因缘”已如上释，今则分别“相”之一字；次分三科：初牒前标数、二征列略显、三广释其相。文中列“复次分别生灭相者有一种”“云何为二？一者粗与心相应故，二者细与心不相应故”，疏释六染中前三染是心相应、其相粗显，经中说为“相生灭”；后三染是心不相应、其体微细，经中说为“流注生灭”。记文引《楞伽》“诸识有二种生住灭，谓流注及相”，以“相”为现行体相、如根之发苗，故属粗分事识分别六尘；“流注”为种子相续、似平流之水望如恬静，故属细；又引《解深密》“阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流”及《杂心论》“相似相续，不知无常”相证。次约人对显，谓“粗中之粗凡夫境界，粗中之细及细中之粗菩萨境界，细中之细是佛境界”，疏记以三贤位为内凡能觉初执相应染，十地已还所知为菩萨境，根本业不相应染能所未分行相极细唯佛能了。次辨相所依，分“顺辨生缘”与“逆论灭义”：顺辨中先明通缘“此二种生灭依于无明熏习而有”，次显别因“依因者不觉义故，依缘者妄作境界义故”，疏谓依无明因生三细不相应心、依境界缘生三粗相应心，并引《楞伽》“不思议熏、不思议变是现识因，取种种尘及无始妄想熏是分别事识因”，以“不思议熏”释无明能熏真如不可熏处而能熏、“不思议变”释真如心受无明熏不可变异而变异，又引《胜鬘》“不染而染、染而不染，难可了知”相证。逆论灭义则谓“因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭”，疏记以三细亲依无明因生、三粗亲依境界缘生，故无明灭时三细随灭、境界灭时三粗随灭，并拣此为一期始终起尽之生灭，非刹那念念生灭。次设问答：“若心灭者云何相续？若相续者云何说究竟灭？”答曰“所言灭者唯心相灭，非心体灭”，以风依水而有动相为喻：“若水灭者则风相断绝无所依止，以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。”合文云“无明亦尔，依心体而动，若心体灭者则众生断绝无所依止，以体不灭心得相续，唯痴灭故心相随灭，非心智灭”。次入“染净相资”科，谓“复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝”，列四法：“一者净法名为真如，二者一切染因名为无明，三者妄心名为业识，四者妄境界所谓六尘。”疏释真如为生灭门中净法，约体本来净、约体相内熏令反染成始净、约用熏应机成净缘，引《摄论》“能成立者谓真如十种功德，所成立者谓十种新生正行”相证；无明为六染九相之因，妄心通事识及业识而据本言业识，妄境为事识所缘六尘。全书会阅法藏疏、宗密录、子璿记，并附续法编集、戴京曾阅定，体现明清以来《起信论》注疏汇辑的形态，对研究《大乘起信论》生灭门义理、华严宗与《起信论》关系及佛教注疏文献的编纂流传具有参考价值。此本为清光绪十五年刊本，版刻信息与源文件所题相合。本次仅见前20页，后续内容待补。