大乘起信论疏笔削记会阅十卷 第六册

《大乘起信论疏笔削记会阅》十卷，本册为第六册，存卷六内容，采用清光绪十五年刊本。卷端题“大乘起信論疏筆削記會閱卷第六”，下列“唐西京太原沙門法藏述疏、終南草堂沙門宗密錄註、宋秀州長水沙門子璿修記、清錢塘慈雲沙門續法會編、順天府府丞戴京曾閱定”，可知此书汇聚唐法藏《起信论疏》、唐宗密《起信论疏注》、宋子璿《起信论疏笔削记》及清续法会编而成，是《大乘起信论》注疏的集成性文献。本册卷六围绕“不觉义”展开，体系严密，层次分明。首先总标“不觉”为梨耶识中第二义，即无明之别名，亦名痴、名迷、无知，约染法以明心生灭义。次分三段：初根本不觉、二枝末不觉、三结末归本。根本不觉又分二：一依觉成迷、二依迷显觉。依觉成迷先法、次喻、三合。法中说“所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉”，疏释“不如知者不了如理一味”，以“迷正方”喻根本无明，“邪方”喻业等相念，“邪无别体不离正方”喻念不离觉。喻中说“犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷”，合中说“众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉”。依迷显觉则说“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说”，疏明“妄有起净之功”与“真有待妄之义”，以依金之器显金、随器之金待器为喻，说明染净相待、无有自相。次枝末不觉，疏以十一重翳喻法合，以净眼喻本觉真如，热翳之气喻根本无明，翳与眼合动彼净眼喻业识，病眼起能见相，向外观见空华喻境界现，起心分别好恶喻智相，坚执不改喻相续相，取捨追求喻执取相，立名字喻计名字相，发动身口造善恶业喻起业相，受苦乐报长眠生死喻业系苦相。次分二：一无明为因生三细，二境界为缘生六麤。三细者：一业相，“以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故”；二转相，“以依动故能见，不动则无见”；三现相，“以依能见故，境界妄现，离见则无境界”。六麤者：一智相，“依于境界心起分别爱与不爱故”；二相续相，“依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故”；三执取相，“依于相续缘念境界，住持苦乐，心起著故”；四计名字相，“依于妄执分别假名言相故”；五起业相，“依于名字寻名取著，造种种业故”；六业系苦相，“以依业受报，不自在故”。疏记广引《楞伽》《圆觉》《华严》《智论》《唯识》等经论，并问答末那识与六麤之关系，辨析三细属赖耶、六麤属意识，末那识于三细六麤中略不说之理由。次结末归本，说“当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故”。次双辨同异，说“觉与不觉有二种相：一者同相、二者异相”。同相者“譬如种种瓦器皆同微尘性相”，以染净二法同以真如为性、真如以二法为相，明其同；异相则就生灭一门染净自相望以成异。本册所存虽仅前20页，但已可见《大乘起信论疏笔削记会阅》的编纂体例、注疏层次及华严宗对《起信论》“不觉”义的系统诠释，对研究《大乘起信论》注疏史、华严宗思想及佛教义学具有直接价值。本次仅见前20页，后续内容待补。