大乘起信论疏笔削记会阅十卷 第九册

《大乘起信论疏笔削记会阅十卷》是围绕《大乘起信论》的注疏汇编本，本次处理对象为第十卷本之第九册，前20页对应“大乘起信论疏笔削记会阅卷第九”，卷端署“宋秀州长水沙门子璿修记 清钱塘慈云沙门续法会编”。本册以“会阅”形式汇合法藏、宗密、子璿、续法等唐、宋、清三代《起信论》疏记，正文先列论文，再以“疏”“记”分层解释，是研究《大乘起信论》义理传承与华严宗注疏体系的重要文献。

本册内容集中于“发心之相”“修行方便”“发心利益”“解行发心”等主题。开篇“发心之相”先牒章以问“复次信成就发心者，发何等心”，继而标征列释，略说三种心：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐习一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。疏记据此展开：直心为向理之心，无别岐路，是二行之本；深心备具万德，归向心源，为自利行本；大悲心广拔物苦，令得菩提，为利他行本。记文又配三聚戒、三德、三身、三回向，说明直心即摄律仪戒、成断德法身，深心即摄善法戒、成智德般若，大悲心即摄众生戒、成恩德解脱；并以《净名经》“直心是菩萨净土”等文相证。随后设问答除疑：问者引前文“法界一相，佛体无二”，疑何故不唯念真如而复求学诸善之行；答以“大摩尼宝体性明净而有鑛秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净”为喻，合明众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染，若不以熏修方便对治，则不能得净；又释“以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治”“若人修行一切善法，自然归顺真如法故”。

以下“重显方便”列修行方便四种：一者行根本方便，观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。疏记以“不住生死智也，不住涅槃悲也”总释，并以真如不变、随缘二义配止观，会通《楞严》《圆觉》及天台一心三观。二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便，谓勤供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。疏记以“尽未来长时心、度一切广大心、令究竟第一心”配释，并说明四愿与“烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”等相摄。

其后“发心利益”明菩萨发是心故，得少分见于法身，随其愿力能现八种利益众生：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。疏记辨“少分见法身”为十解菩萨依比观门见，亦可依人空见；又释此菩萨未名法身，以过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。“通权教”一段引修多罗中或说有退堕恶趣者，释为非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故；“叹实行”则明菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地，若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。末段“解行发心”标“当知转胜”，以菩萨从初正信已来于第一阿僧祇劫将欲满故，明时胜；又于真如法中深解现前，所修离相，以知法性体无悭贪故随顺修行檀波罗蜜，以知法性无染离五欲过故随顺修行尸波罗蜜，以知法性无苦离瞋恼故随顺修行羼提波罗蜜，以知法性无身心相离懈怠故随顺修行毗黎耶波罗蜜，以知法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜，以知法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜。全册科文细密，疏记层层相扣，既保留《起信论》论文，又汇合唐、宋、清注疏，体现“笔削记会阅”的编纂特色。此本为清光绪十五年刊本，传统线装，卷端及版心保留卷次、署名等信息。本次仅见前20页，后续内容待补。